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| 同一個動作造成的觸，小孩很快樂，貓似乎不快樂 |
《中阿含13經》：「以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 435, c23-25)
當地、水、火、風、空、識六界適當地和合，即生於母胎，而產生眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，由此六入處而生「觸」(經中譯作「更樂」)，由觸而生「受」(經中譯作「覺」)。
《中阿含86經》列「十二緣起」為：「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死。」(CBETA, T01, no. 26, p. 562, c24-27)。(此處經文的「受」，後代譯為「upādāna 取」)
《中阿含經》譯於西元398年，其實，早在西元180年左右，安世高就已經將「十二緣起」的「Phassa 觸」譯作「更樂」(或僅作「更」)。
識、六入處(六根)、外六入處(六塵)三事和合曰觸。古譯以六根經歷(更)六塵而心生樂著為「觸」，所以譯作「更樂」；其實，三事和合為觸，觸後而生苦、樂、不苦不樂受，都稱為「觸」，不一定需「心樂之」才稱為「觸」。
《陰持入經註》卷1：「了本曰『更樂』，眼更色、心樂之，謂之『更樂』矣。」(CBETA, T33, no. 1694, p. 13, c13-14)
，但是古代翻譯佛教術語尚未固定，「vedanāa 受」或譯為「痛」、「覺」、「受」；「upādāna 取」或譯為「受」；不能遇到一個字就認定原文是什麼，仍然需要依賴前後文來判定。
例如，《出曜經》卷3〈無常品 1〉：
「爾時世尊告羅云曰：『汝當思惟〈因緣雜誦〉，已誦訖，來至如來所。』
是時，羅云便誦〈因緣雜誦〉流利上口，至世尊所，白世尊曰：『唯然世尊！已誦〈因緣雜誦〉，有漏不得解脫。』
世尊告羅云：『汝諷誦〈五盛陰雜誦〉。』
爾時羅云即受教誡便誦〈五盛陰〉，復於餘時至世尊所，白世尊曰：『已誦〈五盛陰〉，以有漏心不得解脫。』
爾時世尊告羅云曰：『汝當誦六更樂〈六更樂雜誦〉。』時羅云受佛教已，復誦〈六更樂〉，復餘時到世尊所，白世尊曰：『已誦〈六更樂〉，以有漏心不得解脫。』」(CBETA, T04, no. 212, p. 626, b29-c10)。
從前後文可知，《雜阿含經》有所謂的〈五陰誦〉、〈雜因誦〉(CBETA, T02, no. 99, p. 108, c27)、〈六入處誦〉。
所以，這裡的〈六更樂雜誦〉應該是〈六入處雜誦〉。
例如，《出曜經》卷3〈無常品 1〉：
「爾時世尊告羅云曰：『汝當思惟〈因緣雜誦〉，已誦訖，來至如來所。』
是時，羅云便誦〈因緣雜誦〉流利上口，至世尊所，白世尊曰：『唯然世尊！已誦〈因緣雜誦〉，有漏不得解脫。』
世尊告羅云：『汝諷誦〈五盛陰雜誦〉。』
爾時羅云即受教誡便誦〈五盛陰〉，復於餘時至世尊所，白世尊曰：『已誦〈五盛陰〉，以有漏心不得解脫。』
爾時世尊告羅云曰：『汝當誦六更樂〈六更樂雜誦〉。』時羅云受佛教已，復誦〈六更樂〉，復餘時到世尊所，白世尊曰：『已誦〈六更樂〉，以有漏心不得解脫。』」(CBETA, T04, no. 212, p. 626, b29-c10)。
從前後文可知，《雜阿含經》有所謂的〈五陰誦〉、〈雜因誦〉(CBETA, T02, no. 99, p. 108, c27)、〈六入處誦〉。
所以，這裡的〈六更樂雜誦〉應該是〈六入處雜誦〉。
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