尼俱陀！汝或有如是思惟：『沙門瞿曇為奪弟子，向我等作如是云也。』尼俱陀！勿作如是見。凡為汝等之師，亦為汝等師之。汝或有如是思惟：『沙門瞿曇為停止我等之諷誦，而對我等如是言。』尼俱陀！勿作如是見，凡為汝等誦頌亦如常諷誦之！尼俱陀！汝或有如是思惟：『沙門瞿曇為奪我等之生活而作如是言！』尼俱陀！勿作如是見，凡為汝等之生活，亦為汝等之生活！尼俱陀！汝或有如是思惟：『我等之法為不善，諸師又指責其不善，欲令其確認而沙門瞿曇作如是言！』尼俱陀！勿作如是見。汝之不善法，雖被諸師指責為不善，亦如常存在之！尼俱陀！汝或有如是思惟：『我等之法是善，諸師又指示為善者，欲令除去而沙門瞿曇作如是言！』尼俱陀！汝勿作如是見。汝等之善法，諸師亦指示為善者，令如常存在！尼俱陀！如是我：『非為奪汝諸弟子而說；非為停止汝等之諷誦而說；汝等有不善，諸師雖指責其不善，非欲令確認而說；又汝等有善，雖有諸師指摘其善法，亦非欲除去而說！尼俱陀！不斷不善法，有穢轉生，是有苦痛惡報，未來有生死〔之〕苦。我為斷此等而說法。汝等如實行者，穢垢之法斷盡，清白之法增益，智慧成滿，於現世獨自證悟而住。』」(CBETA, N08, no. 4, p. 52, a9-p. 54, a3 // PTS. D. 3. 55 - PTS. D. 3. 57)
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此段經文，莊春江老師譯為：
但，尼拘律！我這麼說：『令有智的、不狡詐、不誑偽、正直之類的男子來，我教誡[他]，我教導[他]法，當他依所教誡的實行七年時，以證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無上目標。尼拘律！別說七年，...
但，尼拘律！你們可能會這麼想：
但，尼拘律！你們可能會這麼想：
『沙門喬達摩欲求我們的徒弟而這麼這說。』但，尼拘律！不應該這樣認為。凡為你們的老師者，讓他仍是你們的老師。
又，尼拘律！你們可能會這麼想：『沙門喬達摩欲斷絕我們的說戒而這麼這說。』但，尼拘律！不應該這樣認為。凡為你們的說戒者，讓它仍是你們的說戒。
又，尼拘律！你們可能會這麼想：『沙門喬達摩欲斷絕我們生活的維持而這麼這說。』但，尼拘律！不應該這樣認為。凡為你們生活的維持者，讓它仍是你們生活的維持。
又，尼拘律！你們可能會這麼想：『凡我們的不善法，連同被賦予不善之名的老師，沙門喬達摩在那些上欲成為建立者而這麼這說。』但，尼拘律！不應該這樣認為。讓你們的那些不善法，連同被賦予不善之名的老師都仍存在。
又，尼拘律！你們可能會這麼想：『凡我們的善法，連同被賦予善名的老師，沙門喬達摩欲令使那些遠離而這麼這說。』但，尼拘律！不應該這樣認為。讓你們的那些善法，連同被賦予善名的老師都仍存在。
尼拘律！像這樣，我既不欲求徒弟而這麼這說，也不欲斷絕說戒而這麼這說，也不欲斷絕生活的維持而這麼這說，凡你們的不善法，連同被賦予不善之名的老師，在那些上我也不欲成為建立者而這麼這說，凡你們的善法，連同被賦予善名的老師，我也不欲令使那些遠離而這麼這說，尼拘律！有未捨斷的不善法，是污染的、再生的、有憂苦的、苦報的、未來被生老死的，我為那些的捨斷而教導法，你們依之實行，污染的法將被捨斷，能清淨的法將增長，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住於圓滿慧的擴展狀態。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝無著比丘指出，巴利《長部25經》此段經文世尊容許外道在出家之後而仍然誦其舊說，以昔日方式維生。這是不合理的。
相對於此，《中阿含104經》則「不奪其師、其弟子、其供養、其聲譽」而為彼等說法，沒有上述的矛盾。
《中阿含經》卷26〈因品 4〉：「無恚！我今有法善善相應，彼彼解脫句能以作證，如來以此自稱無畏。諸比丘我弟子來，無諛諂，不欺誑，質直無虛，我訓隨教已，必得究竟智。無恚！若汝作是念：『沙門瞿曇貪師故說法。』汝莫作是念，以師還汝，我其為汝說法。無恚！若汝作是念：『沙門瞿曇貪弟子故說法。』汝莫作是念，弟子還汝，我其為汝說法。無恚！若汝作是念：『沙門瞿曇貪供養故說法。』汝莫作是念，供養還汝，我其為汝說法。無恚！若汝作是念：『沙門瞿曇貪稱譽故說法。』汝莫作是念，稱譽還汝，我其為汝說法。無恚！若汝作是念：『我若有法善善相應，彼彼解脫句能以作證，彼沙門瞿曇，奪我滅我者。』汝莫作是念，以法還汝，我其為汝說法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 595, b15-29)
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