《增支部 3.21經》：身證、見到、信解脫

 在凡夫與四向、四果的位階之間，「阿含、尼柯耶」還提及漢地較少演說、討論的修道階次。如《雜阿含892經》所說，有「阿羅漢(俱解脫、分解脫)、身證、見到、信解脫、一種(阿那含？)、斯陀含、家家、七有、法行、信行」，依照經文，是前前比後後殊勝。「身證、見到、信解脫」是在阿羅漢之下、阿那含之上。
《三法度論》也是相同的次序，「身證、見到、信解脫」是在阿羅漢之下、阿那含之上。
《三法度論》提到的次第是：「信行、法行、信法俱行」是第八階，「見諦」是第七階，往上是「家家、薄地、一往來、信解脫、見到、身證、慧解脫、俱解脫」。
《中阿含127經》「身證、見到、信解脫」則是移到「法行」之上、「家家」之下，尚未達到「向須陀洹」。由此可見現存漢譯《中阿含經》與《雜阿含經》不會隸屬同一部派。
《中阿含195經》如此解釋：「比丘八解脫身觸成就遊，不以慧見諸漏已盡已知，如是比丘而有身證。」(已證八解脫而在俱解脫、慧解脫之下，為身證)，「比丘一向決定信佛、法、眾，隨所聞法，便以慧增上觀、增上忍，如是比丘而有見到。」(信三寶而能以慧於所聞法增上觀、增上忍，為見到)，「比丘一向決定信佛、法、眾，隨所聞法，以慧觀忍，不如見到，如是比丘有信解脫。」(所觀的修為不如「見到」，為信解脫)。

巴利文獻的次序呢？
《相應部 48.15經》提到「阿羅漢、五種阿那含、斯陀含、須陀洹、法行、信行。」這「五種阿那含」的名目，《大智度論》與《相應部 48.15經》當作阿那含，《中阿含127經》當作「向阿羅漢」。
此處《增支部 3.21經》對「身證、見到、信解脫」的優劣提出一種孓然不同的解說，認為這三種只是在修習過程之間，信根特別先近於成就的為「信解脫」，慧根特別先近於成就的為「見到」，定根特別先近於成就的為「身證」，不能肯定地說誰優誰劣。
雖然與眾不同，但是我特別認為此說可喜。
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《雜阿含653經》：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 183, b6-12)
《雜阿含892經》：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 183, b6-12)
《雜阿含936經》：
「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫自作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。
復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 240, a15-b5)
《別譯雜阿含160經》：「...俱解脫阿羅漢也。復次，摩訶男！賢聖弟子，亦如上說，慧解脫阿羅漢不得八解脫。復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，身證阿那含，成就八解脫，未盡諸漏。復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，不墮地獄、餓鬼、畜生，不墮惡趣。如來教法，彼隨順不逆，是名見到。復次，摩訶男！賢聖弟子一向歸依佛。餘如上說。佛所教法，彼隨順解脫，是名信解脫。復次，摩訶男！若信佛語，欣尚翫習，忍樂五法，所謂信、精進、念、定、慧，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅法。復次，賢聖弟子信受佛語，然有限量，忍樂五法，如上所說，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅信。摩訶男！我今若說娑羅樹林能解義味，無有是處。假使解義，我亦記彼得須陀洹。以是義故，麁手釋我當不記彼釋得須陀洹。所以者何？彼麁手釋不犯性重，犯於遮戒，臨命終時，悔責所作。以悔責故，戒得完具，得須陀洹。人少有所犯，悔責完具，」(CBETA, T02, no. 100, p. 434, c3-20)

《三法度論》卷2〈德品 1〉：「答：第八者信慧俱，此族姓凡人時有如是具信及慧，彼或信勝慧隨、或慧勝信隨、或等，是生法智已。從信行為鈍根、從法行為中根、俱行為利根，此三是第八。已見諦，若信為勝，是極七。慧勝者中，俱勝者家家，此是見地。若升修地者在薄地，信勝者一往來，慧勝者中俱勝者一種。若離欲界欲，信勝者信解脫，慧勝者見到，俱勝者離色得身證。若一切漏盡，信勝者慧解脫，慧勝者俱解脫，具得解脫，俱勝者亦俱解脫。復次信勝者鈍根、慧勝者中根、俱勝者利根，如是次至上。」(CBETA, T25, no. 1506, p. 20, c20-p. 21, a2)

《中阿含127經》：「信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。」(CBETA, T01, no. 26, p. 616, a12-17)。
《大智度論》卷22〈序品 1〉：「信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家，向斯陀含攝；一種，向阿那含攝；五種阿那含，向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道名『信解脫、見得』，是『信解脫、見得』，十五學人攝。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 224, a13-17)。《大智度論》此段解說，「信行、法行、家家、一種、信解脫、見得」6項，加上「四向四果」8項，再加上五種「阿那含」，6+8+5=19，扣除阿羅漢是無學、阿那含已算了五種，19-2=17，《大智度論》此處漏譯「身證」，加回「身證」，總共有「十八學人」。
《阿毘達磨識身足論》卷1：「阿羅漢俱分解脫、慧解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成於身證、見得、信解脫、隨法行、隨信行。」(CBETA, T26, no. 1539, p. 535, c2-7)