台灣話的語源 2 ：也 hia1

《詩經》〈小雅〉有〈小弁〉詩：「舍彼有罪，予之佗矣」。可見「佗」不是「彼」。

劉建仁著《台灣話的語源與理據》素為台語研究者所交相推薦，版主也時而收到引介其著作的訊息。

此處試著覆按劉先生的見解，或贊同、或反對、或存疑，版主事先並無定見，隨讀隨寫而已。

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連雅堂《臺灣語典》疑難詞語說解──（2）也 [hia]

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《台灣語典》原文：「［也］彼也。或呼平聲。按：也、它兩字，金文相同。秦琅邪臺石刻，始皇帝所為也，也字猶與它字似。漢人寫經，始分它、也二字。它，古文蛇。《說文》：“它，虫（ㄏㄨㄟˇ）也。上古草居患它，故相問無它乎。”後人借言“無他”。《詩•鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉。”《釋文》：“它，古他字。”此本義之轉也。段玉裁氏云：“語言轉移，則以無別，故當之猶言彼也；許言此以說假借之例。”鄙意：許氏以“它”訓虫，義甚明。以“也”訓女陰則謬。而臺語以“者”為此，以“也”為彼，義猶近古。又按：“也”讀平聲，與“它”同。凡從“也”之字如他、她、池、杝、虵、訑，古音皆讀它。［例］置也、繫也、企也、帶也。」

版主手上是「金楓出版社」1987年版，此則位於34-35頁。

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劉建仁的結論為： 

連氏所舉“置也”等四個例語，作者解讀如下：
 “置也”：ti⊦-hia＝國語：在那裡。（＝在）現在一般用“佇”字書寫。

“繫也”：he-hia＝放那裡。（＝放）應當是“下”字。

“企也”：k‘ia-hia＝站那裡。站立意義的台語，現在一般用“徛”字書寫。

“帶也”：tua-hia＝住那裡。居住意義的台語，現在一般用“蹛”字書寫。

從上面的例語解讀可知，連氏所說的“也”就是台語遠指指示代詞 hia，詞義相當於國語的“那裡”。不過，從“也”字的讀音及意義來看，連氏的說法是有問題的。 
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我贊同劉建仁的意見，連雅堂"「tsia1」是「也」字"的主張是錯誤的，此處《台灣語典》全無書證以資證明。
但是，我也不贊成劉建仁認為「hia1」字作「佗」。 《詩經》〈小雅〉有〈小弁〉詩：「舍彼有罪，予之佗矣」。可見「佗」不是「彼」。
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南唐，李後主〈醉妝詞〉：「者邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。」用的是「那」字。
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從佛教文獻來看，當「此」寫成「這、者」時，「彼」是寫成什麼字呢？
西元952年，泉州招慶寺的靜、筠兩位禪師所編，特點是「紀錄的口語非常多」。
《祖堂集》卷4：「隱峰問：『只鏟得這個，還鏟得那個摩？』」(CBETA, B25, no. 144, p. 376, a4-5)

《祖堂集》卷5：「錯放過者個漢」(CBETA, B25, no. 144, p. 397, b13)

《祖堂集》卷5：「者畜生什摩處去來？」(CBETA, B25, no. 144, p. 407, b4-5)

《祖堂集》卷7：「侍者又問：『當風颺殼時如何？』師云：『者裏無風，颺什摩？』」(CBETA, B25, no. 144, p. 434, b1-2)

《祖堂集》卷7：「汝諸人來者裏覓什摩？莫要相鈍致摩？」(CBETA, B25, no. 144, p. 440, b2-3)

《祖堂集》卷9：「僧曰：『末後事如何？』師云：『不在者裏。』」(CBETA, B25, no. 144, p. 476, a13-14)

《祖堂集》卷14：「者漢無明煩惱一時頓消」(CBETA, B25, no. 144, p. 567, a5)

《祖堂集》卷14：「三十年在者裏，今日射得半個聖人。」(CBETA, B25, no. 144, p. 567, b5-6)

《祖堂集》是「者、這」並用。

《祖堂集》卷19：「洞山云：「問則有，不用拈出。緣作摩故？闍梨千鄉萬里來，乍到者裏，且歇息。」其僧纔得個問頭，眼淚落。洞山云：「哭作什摩？」對云：「啟和尚，末代後生，伏蒙和尚垂方便。得這個氣道，一則喜不自勝，二則戀和尚法席，所以與摩淚下。」洞山云：「唐三藏又作摩生？從唐國去西天十萬八千里。為這個佛法因緣，不惜身命。過得如許多嶮難，所以道，五天猶未到，兩眼淚先枯。雖則是從此香嚴千鄉萬里，為佛法因緣，怕個什摩？」」(CBETA, B25, no. 144, p. 654, a10-b5)

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者，《說文》作「之也切」，《集韻》作「止野切」，和「tsia」的音吻合。
也，《玉篇》作「余者切」，未能拼出「hia」來。