《佛光大辭典》與《丁福保佛學大辭典》沒有「㮈」(柰)的詞條。
1. 《中阿含56經》卷10〈5 習相應品〉：「此地平正，名好㮈林」(CBETA, T01, no. 26, p. 491, a21-22)
2. 《中阿含171經》卷44〈2 根本分別品〉：「阿難！猶如四種㮈，或㮈不熟似熟，或熟似不熟，或不熟似不熟，或熟似熟。」(CBETA, T01, no. 26, p. 708, c22-24)
《一切經音義》卷23：「菴羅林(菴羅，果名，狀貌似此方『㮈』，其味如梨也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 453, a24)，
從《中阿含56經》的對應經典《增支部 9.3經》來看，「好㮈林」對應的是「ambavana」，意為「芒果林」。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以漢地來說，「柰」類似林檎果，「林檎果」類似野生蘋果，與芒果的藥性、藥效都不同，弄混了小則誤事，大則致病；這是馬虎不得。李時珍《本草綱目》30卷第9頁，「菴摩羅果」位於「柰」(柰林檎)之前，而兩者不同。《略疏》云：「柰樹定非柰也。」雖然如此，翻譯佛經時，似乎不如此分別，而將兩者混為而一。
也就是說，在漢語文獻，「柰」是林檎果。在漢譯佛典，「柰」是芒果。在不同的語文環境，代表的意涵不同。
《翻譯名義集》卷3：「庵羅，正云『庵沒羅』，或『庵羅婆利』。肇注此云『柰』也。《柰女經》云：『維耶梨國梵志園中，植此柰樹，樹生此女。梵志收養，至年十五，顏色端正，宣聞遠國，七王爭聘。梵志大懼，乃置女高樓。謂七王曰：「此非我女，乃樹所生。設與一王，六王必怒。今在樓上請王平議，應得者取之，非我制也。」其夜瓶沙王從伏竇中入，登樓共宿。謂女曰：「若生男當還我。」即脫手金環之印，付女為信。便出語群臣言：「我已得女。」瓶沙軍皆稱萬歲，六王罷去。後女生故活，至年八歲，持環印見瓶沙王。王以為太子，至二年，會「闍王」生，因讓曰：「王今嫡子生矣，應襲尊嗣。」遂退其位。』肇師注云：『其果似桃而非桃。』略疏云：『柰樹定非柰也。』又翻為『難分別』，其果似桃而非桃，似柰而非柰。此與大經意同。經云：『如庵羅果生熟難分。具有四句，釋「難分別」。一內外俱生。二外熟內生。三外生內熟。四內外俱熟。』《纂要》云：『舊譯為柰，誤也。此果多華子甚少，其葉似柳而長一尺，廣三指。果形似梨，而底鉤曲。生熟難知，可以療疾。彼國名為王樹，謂在王城種之。』」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1102, c17-p. 1103, a8)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《雜阿含34經》卷2：「佛住波羅㮈國」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c13)
「波羅㮈」跟「波羅(鳳梨)」、「㮈(芒果)」沒牽連，「波羅㮈 Bārāṇasī」是地名，今日印度地名為「Varanasi 瓦拉那西」，是印度教聖地。
《印度謎城--瓦拉那西》，［台灣、林許文二，陳師蘭］，＜馬可孛羅出版社＞。
沒有留言:
張貼留言