法友飛鴻 490：歷史上，有文殊此人嗎？

Three-sau Lu 問：(2023/12/14)

　　歷史上，有文殊此人嗎？印老論述過，是對舍利弗尊者的懷念而來，是如此嗎？
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印順法師，(1964)，〈文殊與普賢〉，《佛教史地考論》233-243頁，(《妙雲集》下編之九)，(1982)，正聞出版社，台北市，台灣。此文寫於1957年。
此文提綱挈領的一句是：「文殊普賢與舍利弗目犍連：審細的研究起來，文殊與普賢，實為舍利弗與目犍連的理想化。」
我並未完全贊同此一「結論」，實際情況可能要複雜得多，請細讀導師原文。
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蘇錦坤回答：
　　一般而言，文獻學者或歷史學者不談「夏禹存在嗎」？或「西周歷史的『共和』，是指『周厲王被逐到周宣王即位之間，周朝王政由周定公和召穆公共同執政』的期間，『共和』存在嗎？此期間真的是『共同執政』嗎」？
　　從司馬遷《史記》，我們知道商朝最初幾位商王是「湯、太甲(湯的孫子)、外丙(湯的兒子、太甲的叔父)、仲壬」，從出土甲骨顯現的「商世系表」為「太乙(湯)、太丁(湯的長子)、太甲(湯的孫子、太丁之子)、外丙(湯的兒子、太甲的叔父)、仲壬(湯的兒子、太甲的叔父、外丙之弟)」。
也就是說，我們經常問一個問題：「我們從哪些資料知道這個人名、這段歷史敘述？」
　　回到「歷史上，有文殊此人嗎」這一問題，我們會提：
1. 我們從哪些資料知道「文殊」或「文殊菩薩」這個名號？那一資料出現在什麼年代？來源為何？
2. 法顯、玄奘、義淨等人在西域或印度本土見到了當時該地有人崇奉「文殊」或「文殊菩薩」嗎？
3. 現存古代文本怎麼說？
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《高僧法顯傳》卷1：「天竺諸國，...
眾僧住處作舍利弗塔，目連、阿難塔，并阿毘曇律經塔。安居後一月，諸希福之家勸化供養僧，作非時漿，眾僧大會說法。說法已，供養舍利弗塔。...。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故。諸沙彌多供養羅云。阿毘曇師者供養阿毘曇。律師者供養律。年年一供養，各自有日。摩訶衍人則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。」(CBETA, T51, no. 2085, p. 859, a24-b28)。
所以，西元406年左右，法顯確實在印度秣菟羅(《高僧法顯傳》：「摩頭羅」)等地，見到崇奉文殊師利、觀世音的「摩訶衍人」。
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巴利文獻並未提及「文殊師利」，存世的中亞佛教文獻哪一部提及「文殊師利」呢？這一部的年代是哪一年呢？
漢譯文獻是哪一部最早提及「文殊師利」呢？翻譯於哪一年？存世的最早寫本是哪一年呢？
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漢末來自大月支的支婁迦讖所翻譯(約西元180年)的《道行般若經》即提到「文殊師利菩薩」(CBETA, T08, no. 224, p. 425, c8)，很有可能在「般若系」經典集結時，即出現「文殊」或「文殊菩薩」這個名號。也就是說，西元前一世紀或西元前二世紀即出現「文殊菩薩」的傳誦。

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