《大正藏》前三種缺失之「無標點符號」 2/4

《大正藏》前三種缺失：

1. 以《頻伽藏》為「工作底本」
2. 無標點符號
3. 著者或譯者的標註不可盡信
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第一點，在上一貼文已說明過了，本文接著談另兩項。
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第二點，《大正藏》無標點符號。
如圖所示，古代書籍、經典並無標點符號；讀書的第一步，就是學「章句」，自己在文章下標點符號。
部分古書有所謂「句讀」，「句」是在句子結束處畫圓圈作「句號」，「讀」(讀作「逗」)是「逗號」。
珍貴的古書通常不標「句讀」，以免減損書本的價值；佛教經典則出於恭敬，更是很少在上面畫句讀。
我們看附圖《大正藏》經號 1670A 《那先比丘經》702頁下欄，此處顯示的標示為：
「王言不知。那先言。王言我國治法。大臣有過則罪之重。小民有過罪之　。是故我知智者作過惡得殃大。愚者作惡得殃小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知為燒鐵。一人不知。兩人俱前取燒鐵。誰爛手大者耶。王言。不知者手爛不制其身口者不能持經戒。如此曹人亦不樂其身。那先言。其學道人者。能制其身能制口能持經戒。能一其心得四禪。便能不復喘息耳。王言善哉善哉。王復問那先。為呼言[10]。海為是水名為海耶。用他事故言海。那先言。人所以呼為海者。水與鹽參各半。是故為海耳。王復問那先。何以故海悉醎如鹽味。那先言。所以海水醎者。啖畜以來久遠。及魚鼈虫多共漬水中。是故爾醎耳。王言善哉善哉。王復問那先。人得道已寧能悉思惟深奧眾事不。那先言然。人得道已。能悉思惟深奧之事。佛經最深奧知眾事。不可稱量眾事。皆以智評之。王言善哉善哉。王復問那先。[11]人神[12]智[13]自然此三事寧同不各異。那先言。人神者。生覺智者。曉道自然者。虛空無有人也。王又問那先。人言得人何等為得人者。今眼視色耳聽聲鼻聞香臭口知味身知軟麁。志知善惡之事。何所為得人者大。那先言。愚者作惡不能自悔故其殃大。智者作惡知不當所為。日自悔過。故其殃少。王言善哉善哉。」
為了方便解說，在此將上一段經文縮寫如下：
「王言不知。那先言。王言我國治法。大臣有過則罪之重。小民有過罪之　。是故我知智者作過惡得殃大。愚者作惡得殃小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知為燒鐵。一人不知。兩人俱前取燒鐵。誰爛手大者耶。王言。不知者手爛不制其身口者不能持經戒。......志知善惡之事。何所為得人者大。那先言。愚者作惡不能自悔故其殃大。智者作惡知不當所為。日自悔過。故其殃少。王言善哉善哉。」
上述從「制其身口者不能持經戒」到「志知善惡之事。何所為得人者」共295字為錯位，必須在此刪去，原文成為：
「王言不知。那先言。王言我國治法。大臣有過則罪之重。小民有過罪之　。是故我知智者作過惡得殃大。愚者作惡得殃小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知為燒鐵。一人不知。兩人俱前取燒鐵。誰爛手大者耶。王言。不知者手爛大。智者作惡知不當所為。日自悔過。故其殃少。王言善哉善哉。」
重新標點如下：
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王言：「不如那先言。」
王言：「我國治法，大臣有過則罪之重；小民有過罪之輕。是故我知，智者作過惡得殃大；愚者作惡得殃小。」
那先問王：「譬如燒鐵在地。一人知為燒鐵，一人不知；兩人俱前取燒鐵。誰爛手大者耶？」
王言：「不知者手爛大。智者作惡知不當所為，日自悔過，故其殃少。」
王言：「善哉！善哉！」
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從此一例子可知，如果不先校勘經文，直接從經文表面字義去標註標點符號，常有「有人以為他讀懂了，其實是他讀錯了」的狀況發生。