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Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekhā puthū idha;
Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisa.
在〈書房夜話 45：思法者(？) saṅkhātadhammā〉，我們從巴利「小部」的《法句經》70 頌與《經集》1038頌得知，「saṅkhātadhammā」的字面意義是「體悟佛陀教導的人」，此字在巴利文獻中，意指「阿羅漢」。
位於《彼岸道品》第一問「阿逸多問」的《經集》1038頌，也出現在《相應部12.31經》和《雜阿含345經》。
《雜阿含345經》卷14：
「『若得諸法教，若復種種學，
具威儀及行，為我分別說。』
舍利弗！何等為學？何等為法數？」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b13-15)，[9]數＝故【元】【明】。
我們從上述引文的最後兩字「法數」，知道第一句「若得諸法教」應作「若得諸法數」，這是將「saṅkhātadhammā」誤解為「saṅkhāta 數 dhammā 法」所得的譯詞，同時，元朝《普寧藏》與明朝《嘉興藏》將此兩字作「法故」，是「法數」的抄寫訛誤。
同一首偈頌，鳩摩羅什在《大智度論》翻譯為：
「種種諸學人，及諸數法人，
是人所行法，願為如實說！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 82, c14-15)。
鳩摩羅什雖將「saṅkhātadhammā」誤解為「saṅkhāta 數 dhammā 法」而翻譯為「數法」，但是，他仍然知道這是指某一類人而譯作「數法人」。後文也如此翻譯：求滅有為法而尚未證無生法，為「有學」，已證無生法為「數法人」(阿羅漢)。
「有生者，欲為滅有為生法故，名學人；
以智慧得無生法故，名數法人。」
(CBETA, T25, no. 1509, p. 82, c18-20)
玄奘《瑜伽師地論》的翻譯為：
「若諸善說法，及有學異類，
彼常委能趣，請大仙為說。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, c2-4)
《瑜伽師地論》將第一句譯作「若諸善說法」，似乎是將「saṅkhāta 」譯作「善說」，不過，《瑜伽師地論》清晰地指出這是指人(阿羅漢)，而不是指法(法數)。
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我們以此為基礎，接著檢驗其他「數法」的譯詞。
《雜阿含335經》卷13：「如是我聞，一時佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c12-26)
《雜阿含335經》為「第一義空法經」，解說「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」。既然「有業報而無作者」，「眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際」要如何發生呢？
《雜阿含335經》如此解說(可在覺音論師《清淨道論》見到相同解說)：「此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」，這是除了「數法」(saṅkhātadhammā 阿羅漢)已經「所作已辦、諸漏不生、不受後有」，其他眾生是「此陰滅已，異陰相續」。
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《雜阿含568經》講解禪修過程的「身行、口行、意行」：「覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b2-3)
此處「身行、口行、意行」為禪修的特殊詞彙，與行蘊的「身、口、意行」不同。
這裡提到「想、思是心數法」，對應的《相應部41.6經》對應經文作：「Saññā ca vedanā ca cetasikā. 想與受是與心相關的， Ete dhammā cittappaṭibaddhā 這些法是背心所限制、束縛的。」
所以，《雜阿含568經》的「心數法」與「數法 saṅkhātadhammā」無關，而是「心束縛法 dhammā cittappaṭibaddhā」，帖主的猜測是，有可能原譯是「心縛法」，因抄寫訛誤而成為「心數法」。
這也是我們強調「單純倚賴漢譯經文講解漢譯佛典為不可靠」的主因，由於「一詞多譯」和「多詞同譯」的潛在威脅，很有可能會導致「所釋之義非其本義、所據之經非其本經」。
因此，對「現代的阿含讀書會」來說，「漢巴經典比較研究」是必需品，而不是奢侈品。我們以後有機會再舉幾個漢譯經文訂正巴利經文的例子。
同時，《雜阿含568經》提到入滅盡定的次序是：「入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b20-21)。也就是說，先「無尋無伺」，其次「出入息止息」，最後「想、受停息」。
對應的《相應部41.6經》對應經文作：「語行第一個被滅，然後身行，然後心行」。
《中阿含211經》：「比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a8-10)。
依據無著比丘的判定，《中阿含211經》的經文是訛誤的。
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