書房夜話 13：幫偈頌安上標點符號

這幾年我常勸有心想「理解佛學研究」或「閱讀隋唐之前的漢譯佛典」的法友做兩件事。

1. 拿「未標點的漢譯佛典」作標點。
2. 不要替「未標點的漢譯佛典」作標點。

這兩點我等天黑了再談，我現在先談「幫漢譯佛典的偈頌安上標點符號」。

我常戲稱：「這有什麼難的？不就是『四句偈』嘛，就『逗號、逗號、逗號、句號』一首偈頌，小學四年級的同學就能完事！」

有道是「內行的看門道，外行的看熱鬧」，事情沒那麼簡單。

我在此舉三個例子：

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《雜阿含1277經》，經文中有一天子對世尊說偈，譯文共有13句，這要標點成幾首偈頌？

1. 不可常言說，
2. 亦不一向聽，
3. 而得於道跡，
4. 堅固正超度，
5. 思惟善寂滅，
6. 解脫諸魔縛，
7. 能行說之可，
8. 不行不應說，
9. 不行而說者，
10. 智者則知非，
11. 不行己所應，
12. 不作而言作，
13. 是則同賊非。

中華電子佛典協會(CBETA) Cbeta Taiwan, 標點作四首偈頌：

1. 不可常言說，亦不一向聽，而得於道跡，堅固正超度。
2. 思惟善寂滅，解脫諸魔縛，能行說之可，不行不應說。
3. 不行而說者，智者則知非，不行己所應，不作而言作。
4. 是則同賊非。

佛光《雜阿含1274經》則標點作三首偈頌，並且依照【元】【明】藏經，再補上一句「名為不善業」。：

1. 不可常言說，亦不一向聽，而得於道跡，堅固正超度，思惟善寂滅，解脫諸魔縛。
2. 能行說之可，不行不應說，不行而說者，智者則知非。
3. 不行己所應，不作而言作，是則同賊非，名為不善業。」

印順導師《雜阿含經論會編》下冊282頁《雜阿含1390經》則標點作兩首偈頌：

1. 不可常言說，亦不一向聽，而得於道跡，堅固正超度，思惟善寂滅，解脫諸魔縛。
2. 能行說之可，不行不應說，不行而說者，智者則知非，不行己所應，不作而言作，是則同賊非。

王建偉、金暉《雜阿含經校釋》依照巴利對應經文及對應的《別譯雜阿含275經》標點作兩首偈頌：

1. 不可常言說，亦不一向聽：『而得於道跡，堅固正超度，思惟善寂滅，解脫諸魔縛』。
2. 能行說之可，不行不應說，不行而說者，智者則知非；不行己所應，不作而言作，詐偽虛誑說，是則同賊非。

CBETA 對應的《別譯雜阿含275經》標點作四兩首偈頌：

1. 不以言說故，得名為沙門，此實趣向道，成就堅履跡。
2. 若有勇健者，能深修禪定，獲得於解脫，壞於魔結縛。
3. 作及不作業，二俱稱實說，詐偽無誠信，智者所棄捐。
4. 己身實無得，虛讚以自憍，詐偽虛誑說，世間之大賊。

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《雜阿含1148經》，經文中波斯匿王以外貌敬重外道出家者，世尊說偈教導，譯文共12句：

1. 不以見形相，
2. 知人之善惡，
3. 不應暫相見，
4. 而與同心志，
5. 有現身口密，
6. 俗心不斂攝，
7. 猶如鍮石銅，
8. 塗以真金色，
9. 內懷鄙雜心，
10. 外現聖威儀，
11. 遊行諸國土，
12. 欺誑於世人。

印順導師《雜阿含經論會編》下冊107頁《雜阿含1247經》標點作三首偈頌：

1. 不以見形相，知人之善惡，不應暫相見，而與同心志。
2. 有現身口密，俗心不斂攝，猶如鍮石銅，塗以真金色。
3. 內懷鄙雜心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺誑於世人。

佛光《雜阿含1131經》也標點作三首偈頌。

1. 不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志。
2. 有現身口密，俗心不斂攝；猶如鍮石銅，塗以真金色。
3. 內懷鄙雜心，外現聖威儀；遊行諸國土，欺誑於世人。

王建偉、金暉《雜阿含經校釋》標點作兩首偈頌：

1. 不以見形相，知人之善惡，不應暫相見，而與同心志。
2. 有現身口密，俗心不斂攝，猶如鍮石銅，塗以真金色，內懷鄙雜心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺誑於世人。

CBETA 對應的《別譯雜阿含71經》標點作四首偈頌：

1. 不以見色貌，而可觀察知，若卒見人時，不可即便信。
2. 相貌似羅漢，實不攝諸根，形貌種種行，都不可分別。
3. 如似塗耳鐺，亦復如塗錢，愚者謂是金，其內實是銅。
4. 如是諸人等，癡闇無所知，外相似賢善，內心實毒惡。行時多將從，表於賢勝者。

帖主參考巴利對應經典《相應部3.11經》，將此12句漢譯標點為兩頌(偈頌次序，已經依巴利經文調動前後次序)：

頌：

1. 不以見形相，知人之善惡，不應暫相見，而與同心志，內懷鄙雜心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺誑於世人。
2. 猶如鍮石銅，塗以真金色，有現身口密，俗心不斂攝。

《相應部3.11經》：

Na vaṇṇarūpena naro sujāno,

Na vissase ittaradassanena;

Susaññatānañhi viyañjanena,

Asaññatā lokamimaṃ caranti.

‘‘Patirūpako mattikākuṇḍalova,

Lohaḍḍhamāsova suvaṇṇachanno;

Caranti loke parivārachannā,

Anto asuddhā bahi sobhamānā’’.

(「不易由外觀判斷一個人，也不應由短期觀察就信任一個人；

因為一個人可以作出善於調御的外貌，(這樣的)未調御的人遊行於世間。」

「就像陶製的假耳飾，就像外表塗金的銅幣；

有些人偽裝而遊歷各處，內心不淨，外觀顯耀。」

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《法句經》卷2〈36 泥洹品〉，CBETA、吳根友譯《法句經》(此書將古譯翻譯為當代華語，以下簡稱《吳譯》，佛光山出版)與屈大成《法句經今注今譯》(此書將古譯翻譯為當代華語，以下簡稱《屈譯》，新文豐出版)將其中十二句標點作三首偈頌：

1. 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹。
2. 諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾已知，無復諸入地。
3. 無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。

「甘肅博物館藏《法句經》寫本」雖無句讀符號，但是將前六句抄為一行，而將以後各句抄作四句一行；也就是說，標點成兩頌：

1. 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。
2. 比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。

「無想不想入，無今世後世」被劃歸下一頌，與「亦無日月想，無往無所懸」構成一首偈頌。

請參考本文所附照片。