這幾年我常勸有心想「理解佛學研究」或「閱讀隋唐之前的漢譯佛典」的法友做兩件事。
- 1. 拿「未標點的漢譯佛典」作標點。
- 2. 不要替「未標點的漢譯佛典」作標點。
關於第一點，對想閱讀現代佛學研究的學佛朋友，我曾建議他們在既定的學佛活動之中增加兩項活動。第一是選一部自己有深厚興趣的經文，從頭作起標點符號，完成之後，或者跟 CBETA 的標點符號相比，或者請老師就此給你評論。第二是在你關心的經文範圍，選一篇當代學者的英文或日文論文，進行翻譯為當代華語。這兩項可以幫助你從不同的面向省思漢譯佛典。
關於第二點，由於「佛典新標」是專門之學，必需遵循「專業人士標點專業書籍」的原則。試想，如果不懂數學的人來標點《九章算經》，不懂機械及古代器物的人來標點《考工記》，不懂農事的人來標點《齊民要術》，怎會對讀者有幫助？而佛教古譯典籍譯語的深奧、名相的繁複，其困難度應該不下於現代人閱讀《九章算經》、《考工記》、《齊民要術》之類的數學、工技、農學等書，其實不宜把校勘、標點等閒視之。
這也就是說，以自我磨礪、能力鍛鍊來說，應該練習標點。但是，如果要當教科書，要公開發表，要給眾人當閱讀的平台，還是應該讓專業人士擔負此一重任。
以下我舉三個例子來說明「佛典新標」。
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1. 《大正藏》的《七處三觀47經》句讀為：
「佛便告比丘。四行為黠所有。為賢者所知。非愚者所知。慧者可意。何等為四。布施比丘。黠人知賢者知慧者可可者不欺。比丘。一切天下所黠知如上說。孝事父母。比丘所黠知如上說。作沙門比丘所黠知如上說。法行道比丘所黠知。亦賢者知愚人所不知黠者可。」
Cbeta Taiwan《七處三觀47經》的新式標點(2013年)為：
佛便告比丘：「四行為黠所有、為賢者所知，非愚者所知、慧者可意。何等為四？布施，比丘！黠人、知賢者、知慧者、可可者；不欺，比丘！一切天下所黠知，如上說；孝事父母，比丘所黠知，如上說；作沙門比丘所黠知，如上說。法行道比丘所黠知，亦賢者知，愚人所不知，黠者可。」
Cbeta Taiwan《七處三觀47經》的新式標點(2019年)已經改為：
佛便告比丘：「四行為黠所有、為賢者所知，非愚者所知、慧者可意。何等為四？布施，比丘！黠人知、賢者知，慧者可可者；不欺，比丘！一切天下所黠知，如上說；孝事父母，比丘！所黠知，如上說；作沙門，比丘！所黠知，如上說；法行道，比丘！所黠知，亦賢者知，愚人所不知，黠者可。」
帖主的標點為：
佛便告比丘：「四行為黠所有、為賢者所知，非愚者所知、慧者可意。何等為四？布施，比丘！黠人知、賢者知，慧者可可者；不欺，比丘！一切天下所黠知，如上說；孝事父母，比丘！所黠知，如上說；作沙門，比丘！所黠知，如上說；法行道，比丘！所黠知，亦賢者知，愚人所不知，黠者可。」
世尊在上引經文教導的四事為
- 1, 布施
- 2. 不欺
- 3. 孝事父母
- 4. 作沙門(出家)
巴利對應經典為《增支部3.45經》：
「諸比丘！此等三者，是智者所稱讚，善士所稱讚。云何為三者所稱讚耶？諸比丘！布施是智者所稱讚，善士所稱讚。諸比丘！出家是智者所稱讚，善士所稱讚。諸比丘！供事父母，是智者所稱讚，善士所稱讚。諸比丘！此等三者，是智者所稱讚，善士所稱讚。」」(CBETA, N19, no. 7, p. 219, a6-9 // PTS. A. 1. 151)
世尊在上引經文教導的三事為
- 1. 布施
- 2, 出家
- 3. 供事父母
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2. Cbeta Taiwan《出曜經》的新式標點(2013年)為：
「斯由害人，…興心起意，害此輩人，或入阿鼻地獄或熱，大熱，啼哭，大啼哭等，活黑繩等，會地獄畢此罪已生六畜中，經歷劫數往來周旋，乃復人身…」
Cbeta Taiwan《出曜經》的新式標點(2019年)已經改為：
「斯由害人，…興心起意害此輩人，或入阿鼻地獄，或熱、大熱、啼哭、大啼哭、等活、黑繩、等會地獄。畢此罪已，生六畜中，」(CBETA, T04, no. 212, p. 613, c1-3)
《增壹阿含42.2經》有八大地獄的名目：
「有八大地獄。云何為八？一者還活地獄，二者黑繩地獄，三者等害地獄，四者啼哭地獄，五者大啼哭地獄，六者阿鼻地獄，七者炎地獄，八者大炎地獄」。
因此，上引《出曜經》的八大地獄譯文應為
- 1. 阿鼻地獄 avīci
- 2. 熱(地獄) tāpana
- 3. 大熱(地獄) mahātāpana
- 4. 啼哭(地獄) roruva
- 5. 大啼哭(地獄) mahāroruva
- 6. 等活(地獄) sañjīva
- 7. 黑繩(地獄) kāḷasutta
- 8. 等會(地獄) saṃghāta
第八項應該是「等會地獄」呢？還是應該作「等害地獄」呢，從梵巴文字來看，《增壹阿含42.2經》「害」字應該是抄寫訛誤，應以《出曜經》「等會地獄」為正確。
《大般涅槃經》卷11〈現病品 6〉：「阿鼻地獄、想地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄，是八地獄」(CBETA, T12, no. 374, p. 429, c27-29)。
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3. Cbeta Taiwan《增壹阿含49.6經》的新式標點(2019年)為：
爾時，梵志偏露右肩，長跪叉手，白世尊自陳姓名。「施羅當知，有釋種子出家學道，成無上至真、等正覺。我今請佛及比丘僧，是故辦具種種坐具耳。」(CBETA, T02, no. 125, p. 799, b21-24)
此處經文，翅寗梵志受佛教化，歸依世尊而為優婆塞，返家辦具飲食，準備接待世尊及隨行僧眾。施羅梵志至翅寗梵志家，與其對談。此時世尊並未在場，因此「梵志偏露右肩，長跪叉手，白世尊自陳姓名。」等十七字是相當突兀而不合事理。應該如元朝《普寧藏》與明朝《嘉興藏》(又名《徑山藏》)作「翅寗梵志報施羅梵志曰」等十字才文從義順。
原文成為：
爾時，翅寗梵志報施羅梵志曰：「施羅當知，有釋種子出家學道，成無上至真、等正覺。我今請佛及比丘僧，是故辦具種種坐具耳。」
經檢閱《金版高麗大藏經》與《房山石經》的經文，字句與《大正藏》的正文相同，可見這一「篡入」的經文已是年代久遠了。
此一例子顯示，在古代漢譯佛典加新式標點符號的目的，是要協助讀者閱讀經文；但是，如果未作合適的經文校勘，只是標示標點符號，對理解經文並無幫助。
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