對於詮釋經典，必須考量到「一詞多譯」的問題，也要考量「多詞同譯」的問題。
「一詞多譯」是指「同一印度詞彙翻譯成多個不同漢譯」，此一現象不僅發生在同一翻譯團隊的不同譯典之間，也發生在同一譯典之內；如五比丘之首，在同一部經之中翻譯成「拘鄰」與「憍陳如」。這樣的情況幾乎從東漢到唐朝，大多數翻譯者或多或少都發生過此一狀況，如鳩摩羅什在《大智度論》將相當於巴利《小部》第五經《經集》的第四品 "Aṭṭhakavagga" 翻譯為「義品」、「利眾經」、「眾義經」和「阿他婆耆經」四種。
「多詞同譯」是指「多個不同的印度詞彙翻譯成同一個漢語」，如未回溯印度文本，很容易混淆詞義。例如：
《雜阿含456經》：「以何正受而得」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, c25-26)，此處「正受」是「samāpatti 定、等至」。
《雜阿含1200經》卷45：「入晝正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 326, b20)，此時「晝正受」指「中午的休息 divāvihārāya」。
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以下我們看漢譯的「功德」一詞。
《巴英字典》(PED)的「puñña」解釋為：「merit, meritorious action, virtue. Always represented as foundation and condition of heavenly rebirth & a future blissful state, the enjoyment (& duration) of which depends on the amount of merit accumulated in a former existence.」(善(功績)、善行、德行，通常代表著能導致來世可生天或生善處的基礎，來世生天或生善處的安樂(與在彼處受樂的長短)有賴前世積累的功德。」
《雜阿含97經》：「於功德過惡」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a6)
對應的《相應部7.20經》作「Yodha puññañca pāpañca」，此處「功德」為「善 puñña」。
《雜阿含211經》：「五欲功德」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, a29)
對應的《相應部35.117經》作「pañca kāmaguṇā 五種欲」，此處「功德」對應的是「guṇā 種類」，而不是「 puñña 善、功德」。
《增一阿含36.1經》的「聞法五功德」。一般而言，「功德puñña」是指「能饒益自己與世間的善」。
對應的《增支部 5.202經》來看，此處「功德」的對應用字是作「ānisaṃsā」，長老菩提比丘英譯為「benefits 利益」。Peter Skilling 則解釋為「motivation」 。也就是說，《增支部 5.202經》提到的是「聽法有五種效益」或「有五種動機去聽法」。
對應的《增支部 5.202經》來看，此處「功德」的對應用字是作「ānisaṃsā」，長老菩提比丘英譯為「benefits 利益」。Peter Skilling 則解釋為「motivation」 。也就是說，《增支部 5.202經》提到的是「聽法有五種效益」或「有五種動機去聽法」。
莊春江老師的翻譯為：
「比丘們！在法的聽聞中有五種效益，哪五種呢？聽聞未聽聞的、使已聽聞得的遍純淨、度脫疑惑、導正見解、心明淨，比丘們！在法的聽聞中這些是五種效益。」
http://agama.buddhason.org/AN/AN1062.htm
《增壹阿含36.1經》：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：『隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何為五？未曾聞者，便得聞之；[19]以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德。是故，諸比丘！當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘！當作是學。』
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 702, c23-p. 703, a1)
[19]以得聞者＝已聞【宋】【元】【明】。
《增支部 5.202經》列舉的五種為「 Assutaṃ suṇāti , sutaṃ pariyodāpeti, kaṅkhaṃ vitarati, diṭṭhiṃ ujuṃ karoti, cittamassa pasīdati.」莊春江老師翻譯作：「聽聞未聽聞的、使已聽聞的遍純淨、度脫疑惑、導正見解、心明淨」。
第二項「sutaṃ pariyodāpeti」譯作「使已聽聞的遍純淨」，似乎有一點「文不對題」。菩提比丘的英譯為：「one clarifies what has been heard」，我翻譯作「澄清已聞的法、弄清楚所聞的法」。第五項「cittamassa pasīdati」是「令心清淨」。
我的理解是巴利第二項「sutaṃ pariyodāpeti」和第五項「cittamassa pasīdati」在漢譯只有「即解甚深之義」，《增壹阿含36.1經》並未出現與「令心清淨」的對應經義，但是多了「已聞者，重諷誦之」的解說。
就「聽聞佛法」而言，漢譯似乎較接近生活層面。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1062.htm
《增壹阿含36.1經》：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：『隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何為五？未曾聞者，便得聞之；[19]以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德。是故，諸比丘！當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘！當作是學。』
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 702, c23-p. 703, a1)
[19]以得聞者＝已聞【宋】【元】【明】。
《增支部 5.202經》列舉的五種為「 Assutaṃ suṇāti , sutaṃ pariyodāpeti, kaṅkhaṃ vitarati, diṭṭhiṃ ujuṃ karoti, cittamassa pasīdati.」莊春江老師翻譯作：「聽聞未聽聞的、使已聽聞的遍純淨、度脫疑惑、導正見解、心明淨」。
第二項「sutaṃ pariyodāpeti」譯作「使已聽聞的遍純淨」，似乎有一點「文不對題」。菩提比丘的英譯為：「one clarifies what has been heard」，我翻譯作「澄清已聞的法、弄清楚所聞的法」。第五項「cittamassa pasīdati」是「令心清淨」。
我的理解是巴利第二項「sutaṃ pariyodāpeti」和第五項「cittamassa pasīdati」在漢譯只有「即解甚深之義」，《增壹阿含36.1經》並未出現與「令心清淨」的對應經義，但是多了「已聞者，重諷誦之」的解說。
就「聽聞佛法」而言，漢譯似乎較接近生活層面。
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