《雜阿含312經》：「
見以見為量，聞以聞為量，
覺以覺為量，識以識為量。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a12-14)
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《雜阿含312經》的對應經典為《相應部35.95經》，與此四句相當的經文為：「diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati」，巴利經文在此之前還有兩字：(diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu)。
莊春江老師翻譯作：「在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上，在所見中將只有所見這麼多；在所聽中將只有所聽這麼多；在所覺知中將只有所覺知這麼多；在所了知中將只有所了知這麼多。」
王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》439頁翻譯作：「於所見、所聞、所覺、所識諸法，見所見量；聞所聞量；覺所覺量；識所識量。」
元亨寺版《相應部35.95經》翻譯作：「汝於法見聞感識，見者即如所見，聞者即如所聞，感者即如所感，識者即如所識。」(CBETA, N16, no. 6, p. 97, a4-5 // PTS. S. 4. 73)
我們從附圖可以讀到《巴英字典》(PED of PTS)對「matta」一字有兩個解釋：
- measured, by measure 量，量起來是
- only, even as little as 只有，僅有如此少之量
《雜阿含312經》的「量」反映了第一種解釋；而莊春江老師所譯的「只有...這麼多」反映了第二種解釋。
玄奘翻譯《阿毘達磨發智論》卷20：
「汝於所見聞，唯有所見聞，
及於所覺知，唯有所覺知。
」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, c21-23)
《阿毘達磨順正理論》卷42：「於此中應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 579, a23-25)
《阿毘達磨俱舍論》卷16〈分別業品 4〉：「汝於此中應知所見，雖(唯)有所見；應知所聞、所覺、所知，唯有所聞、所覺、所知。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 87, c8-10)
似乎應解釋作「只有」。
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在「書房夜話 38：唱歌與跳舞」，《增支部3.107經》最後一句「vo dhammappamoditānaṃ sataṃ sitaṃ sitamattāyā」，莊春江老師譯為「當足以對法喜悅時，你們具念地適度微笑」，元亨寺版《增支部3.107經》譯為「於某種原因而歡時，唯笑而笑即足矣。」，關則富譯為「你們對某事歡喜時微笑，適度微笑就夠了」，開印長老補充說：「當你們對某事物/原因〔感到〕喜悅時的微笑，只是/適度地微笑就夠了」。
這是對「matta」作不同的詮釋所造成的差異，似乎，仍然是譯作「only 僅是、只是」即可。
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在《雜阿含312經》漢譯偈頌當中，還需解釋「見、聞、覺、識」。
「見以見為量，聞以聞為量，
覺以覺為量，識以識為量。」
與巴利經文對照，分別是：diṭṭha 見，suta 聞，muta 覺，viññāta 識(有些經文翻譯作「見、聞、覺、知」)。一般人對 muta 一字較為陌生。
以「眼耳鼻舌身意」六根的感受而言，「眼的感受」為「diṭṭha 見」，「耳的感受」為「suta 聞」，「意所起」為「viññāta 識」，「鼻舌身」三根的感受稱之為「muta 覺」，並不是說將鼻根、舌根、身所感覺的冷熱、粗細、硬軟、壓力大小混為一感，這只是隨宜稱呼，鼻根所感受的仍只是「氣味」，舌根所感受的仍只是「味道」，身所感受的仍歸身的感受。
「見只是見，聞只是聞，覺只是覺，識只是識」，這是單純以六根感受而不加標籤、不加判斷，這在無著比丘書中，念處的修習當中有較詳細而深入的介紹。
《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。
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