書房夜話 27：標點符號標錯又怎麼樣？

　　在群組談了一下「幫古譯佛典標上新式標點符號」(以下簡稱「古譯新標」)的問題，並且公開反對 CBETA 開放群眾「古譯新標」的方式。

　　有人私訊給我：「標點符號標錯又怎麼樣？」

　　在這裡，我稍為舉例說明。

　　「古譯新標」有三種狀況：

1. 1. 標點符號標了逗號(，)、分號(；)、句號(。)或頓號(、)，雖然有合適或不合適，恰當或不恰當的差別，基本上不會產生太多的誤解。
2. 2. 標點符號的位置及使用會造成對經文的誤解。
3. 3. 經文如未經適當校勘，任何標點都無法幫助經文的詮釋。

　　例如將「今年好煩惱，少不得破財」，標點成「今年好，煩惱少，不得破財」，這是不同意思。

　　又如將「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」標點成「知止而後有，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能，得。」這樣會造成「經典詮釋」的災難。

　　本貼文主要是討論第二類，此時標錯代表下列情況：

1. 1. 你不在意「古譯新標」的錯誤對理解經文的影響，也就是說，你在看經，卻不算是讀經。
2. 2. 你對「佛學名相」、人名、地名、職稱的理解不正確。
3. 3. 「古譯新標」時，標點的人並未先作校勘，才去標點。
4. 4. 你不理解經文，所以標點錯誤也無感。

　　我就開始舉例了。

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1. 1. 《大正藏、雜阿含483經》的句讀作：「云何無食無食捨。謂比丘離苦息樂。憂喜先已離。不苦不樂捨。淨念一心。第四禪具足住。是名無食無食捨。」 CBETA 標點作：「云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, b13-15)《會編》、《校釋》與「莊春江標點」均作「云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。」。(《會編》中册，209 頁，483經作「捨、淨念、一心」；但是，《會編》「下册，534 頁870經」與「中册，62 頁，347經」，作「捨淨念一心」。《校釋》第二册，230頁，483經作「捨淨念一心」。「莊春江標點」：《雜阿含347經》作「捨，淨念一心，」 《雜阿含483經》與《雜阿含870經》作「捨淨念、一心，」)
2. 2. CBETA 《雜阿含554經》的標點作：「念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟，」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b15-16)。佛光版標點作：「念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。」印順導師標點作：「念法功德，於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。」
3. 3. CBETA 《法集要頌經》卷2〈正道品 12〉此段的標點作五首偈頌：(1)「是道更無過，一趣如淵流，如能仁入定，在眾頻演道，一入見生死，得道為祐助。」(2)「此道度當度，截流至彼岸，究竟道清淨，已盡生死源。」(3)「辯才無邊界，明見宣說道，可趣服甘露，前未聞法輪。」(4)「轉為哀眾生。」(5)「禮拜奉事者，化之度三有，三念可念善，三念當離惡。」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, b13-22)

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關於第一項：

《阿毘達磨大毘婆沙論》所說的四禪支：「第四靜慮有四支：一不苦不樂受，二行捨清淨，三念清淨，四心一境性。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 412, a25-26)。《瑜伽師地論》與此相同：「第四靜慮有四支：一捨清淨，二念清淨，三不苦不樂受，四心一境性。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 330, c17-19)。

第一項應該依第四靜慮的四禪支標點，並且附註巴利對應經文作：「Upekkhā-sati-pārisuddhi」。

可以參考下列經文的標點：

「謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂、捨、淨念、一心，第四禪具足住。」

或附加「校勘註記」後，標點作

「謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂、捨、念、淨、一心，第四禪具足住。」

《長阿含9經》卷8：「離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂、捨念清淨，入第四禪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, c22-23)，《中阿含2經》：「聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, b21-22)。

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第二項是關於念法的五支，「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」的六念經文之中的「念法」定型句，也出現在多部教導在家俗眾關於「法的義利」的經文裡，此一定型句為「sandiṭṭhiko（現見的），akāliko（即時的），ehipassiko（引人來見的），opaneyyiko（導引的），paccattaṃ veditabbo viññūhī（諸識者所親證的）」，如果沒直接閱讀經文，無法掌握翻譯的變化。

請參考本貼文圖片。

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第三項是遺漏詩句，應補足缺句之後再作標點：

1. 1. 「是道更無過，一趣如淵流，如能仁入定，在眾頻演道。
2. 2. 一入見生死，得道為祐助，此道度當度，截流至彼岸。
3. 3. 究竟道清淨，已盡生死源，辯才無邊界，明見宣說道。
4. 4. (駛流澍于海，翻水羡疾滿，故為智道說，)可趣服甘露。
5. 5. 前未聞法輪，轉為哀眾生，禮拜奉事者，化之度三有。
6. 6. 三念可念善，三念當離惡....