元亨寺版《法句經》70 頌：
「愚者月復月，雖唯取少食，似草之尖端，
〔功德〕不值思法者，十六分之一。」(CBETA, N26, no. 9, p. 19, a14 // PTS. Dhp. 10)
我先講結論：
第三句「似草之尖端」，原譯應為「以草之尖端」，「似」字為排版失誤。
第四句「不值思法者」，「思法者」為「saṅkhātadhammā」的對譯，應譯為「體證教法的人」或「證法者」，並且附註此字為「saṅkhātadhammā」，即是指「阿羅漢」，而不是「思法者」。
或者翻譯為「阿羅漢」，並且附註此字為「體證教法的人 saṅkhātadhammā」，此字一般是用來指稱「阿羅漢」。
此首偈頌是說，「愚者即使月復一月地修苦行，如每天僅以『孤沙草 kusa』尖端的食物進食，也不及阿羅漢功德的十六分之一。」
阿含、尼柯耶雖稱揚頭陀行少欲知足，但並不教誨所有出家眾都遵循「十一頭陀法」；應如《中阿含》所提及的，如果一處所四事供養易得，但不易導向解脫，則應捨去；如果一處所四事供養易得，且易導向解脫，則應留下來精進修習。相反地，如果一處所四事供養不易取得，常有匱乏，且不易導向解脫，則應捨去；如果一處所四事供養不易得，但易於導向解脫，應留下來精進修習。
苦行並非唯一的考量因素，這在《雜阿含379經》與《相應部56.11經》(兩部經均為《轉法輪經》)已經開宗明義地揭示此一原則。
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巴利的偈頌原文是：
māse māse kusaggena bālo bhuñjeyya bhojanaṃ,
na so saṅkhātadhammānaṃ kalaṃ agghati soḷasiṃ. (DhP 70)
Sentence Translation:
Month by month can a fool eat his food with a blade of the kusa grass,
he is not worth a sixteenth part of those, who have realized the Dharma.
he is not worth a sixteenth part of those, who have realized the Dharma.
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- 元亨寺版：「愚者月復月，雖唯取少食，似草之尖端，〔功德〕不值思法者，十六分之一。」
- 了參法師譯：「愚者月復月，雖僅取(少)食 -- 以孤沙草端，(彼所得功德)，不及思法者，十六分之一。」
- 淨海法師譯為：「愚人修苦行，月月從茅草葉端攝食，他所得的功德，不及思法者十六分之一。」
- 廖文燦譯為：「無知者會月月以草葉的尖端受用食物，他不值得諸已顯露法者的十六分之一。」
- 黃寶生譯為：「愚者即使月復一月，只用拘舍草尖取食，功德與知法者相比，也不及十六分之一。」
- 那羅陀長老(錫蘭，Thera Nārada)譯為：「Month after month, with a kusa-grass blade, a fool may eat his food; but he is not worth a sixteenth part of them who have comprehended the Truth.」
- K. R. Norman 譯為：「A fool might eat his food month by month with the tip of kusa grass; he is not worth one sixteenth part of those who have perfected the doctrine.」
在這些翻譯之外，了參法師的註解說：「『思法者』( sankhatadhammanam)是深入正法的人。依註解說：是覺悟四諦(苦、集、滅、道)的人。」
K. R. Norman 的註解則說：「『註釋書』認為 (saṅkhātadhammā) is 'of those who have realised the doctrine'. (已體證佛陀教法的人)。」從字意上來說是「 'of the well realised mental phenomena'. (已體證諸法的人)。」
實際上，這個字在《相應部12.31經》引用《彼岸道品》時出現過：
Ye ca saṅkhātadhammāse,
ye ca sekkhā puthū idha;
Tesaṃ me nipako iriyaṃ,
puṭṭho pabrūhi mārisā.
莊春江老師翻譯為：「凡已體悟法者，以及這裡，凡個個有學，慎重詢問他們的舉止：親愛的先生！請告訴我。」
元亨寺版《相應部12.31經》翻譯為：「對法追究者，有學及凡夫，問此等威儀，請友以說示。」(CBETA, N14, no. 6, p. 55, a4-7 // PTS. S. 2. 47)
《雜阿含345經》：「若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b13-14)
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帖主的翻譯是：
「那些已經了知諸法的人，與多種有學，他們的行為是怎樣呢？審慎的智者，朋友，請你解答我的問題。」
這首偈頌也出現在《大智度論》卷3〈序品 1〉：
「種種諸學人， 及諸數法人，
是人所行法， 願為如實說！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 82, c14-15)
楊郁文老師依據巴利文的翻譯為：『所有已證悟諸法者，及諸有學與凡夫們；此等輩(應該)具備(那些)之威儀，我所尊敬者，請為我解說。』
所以，這首偈頌不是問「阿羅漢」與「各種有學」慧有怎樣的「威儀」或「行為」，而是問「怎樣才算是阿羅漢？」、「怎樣才算是各種有學？」
在《阿含經》的譯文當中，當問題不夠清晰時，可以從「回答」還原本來的提問。兩個回答是：
- 《雜阿含345經》：「比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b19-21)
- 《雜阿含345經》：「若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b22-25)
第一答是說「有學」為「厭、離欲、向於滅盡」，第二答是說「數法」為「厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫」。「數法」為「saṅkhātadhammā」的對譯而將「saṅkhāta」誤解成「計數」。
《大智度論》的解釋也是如此：「有生者，欲為滅有為生法故，名學人；以智慧得無生法故，名數法人」(CBETA, T25, no. 1509, p. 82, c18-20)。
也就是說：「saṅkhātadhammā 數法人」為「阿羅漢」。可參考照片中《巴英字典》(PED)所說的「saṅkhātadhammā 體悟教法的人」為「阿羅漢」的別名之一。
《雜阿含345經》問的是「」
《雜阿含經》卷14：「比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b20-21)
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兩相比較，可以指出「了知諸法的人 saṅkhātadhammāse」，在《雜阿含345經》被譯作「法數」，有可能是《雜阿含經》的譯者將「saṅkhāta 已了悟」誤解為「計數」，在巴利《小義釋》明白地解釋此字意指「阿羅漢」。《瑜伽師地論》將第一句譯作「若諸善說法」，似乎是將「saṅkhāta 」譯作「善說」，不過，《瑜伽師地論》清晰地指出這是指人(阿羅漢)，而不是指法(法數)。
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