2011年8月8日 星期一

覺音論師的謎

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讀佛教史就像在讀偵探小說一樣,到處都是待解的謎題。

西元409年10月到411年七月,法顯到達師子國(錫蘭),法顯《佛國記》記載:「諸國商人共(鬼神)市易,市易時,鬼神不自現身,但出寶物,題其價直,商人則依價置直取物」,錫蘭此一情況,又在杜環《經行記》出現,書中提到「鬼市」(唐朝天寶年間,西元751年之後。杜環是《通典》作者杜佑的族姪)。

法顯在錫蘭無畏山寺看到商人以一白絹扇供養寺中二丈高的玉佛,睹物思鄉,不禁落淚。法顯書中記錄了無畏山寺、跋提精舍(塔山寺)、摩訶毗訶羅精舍(大寺)。法顯記載有一「天竺道人誦經,言『人命減至五歲後,再依次漸增至人壽八萬歲,彌勒於此時出世,初轉法輪,先度釋迦遺法弟子及受三歸五戒者,二轉、三轉法輪才度有緣者。法顯欲寫此經,此道人云,此無經本,我止口誦耳。』」所以此經有大乘「彌勒菩薩下生經」色彩,此誦經天竺道人應該不是「覺音論師」。

奇怪的是,覺音論師也差不多在此時來到「大寺」,為何法顯只記錄此「誦經天竺道人」,而未提到「覺音論師」?

關於「覺音論師」的謎題有:

1. 覺音論師的老師是誰,他隸屬那一教派?

2. 覺音論師是受邀前往呢?還是自行前往呢?

3. 覺音論師撰寫的《清淨道論》與《解脫道論》之間有什麼關係?

4. 覺音論師在錫蘭進行那些工作?除了撰寫的《清淨道論》之外,就只是將經與古註從僧伽羅字母轉寫為其他字母嗎?(經文、古註的內容應該都是所謂的「巴利Pāli」,那麼覺音論師轉寫了什麼?)

5. 相傳為覺音論師所作的各部註釋,到底那一部分是覺音論師的註解?那一部分是古註?

6. 覺音論師最後返回印度,這代表什麼意義?為何他不繼續留在錫蘭大寺講說他整理的註解呢?

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讀杜環《經行記》,和「冷板凳」有一搭沒一搭地聊天。

掃:唐朝天寶年間(西元751年),鎮西節度使高仙芝進攻中亞的石國,與大食國(Tacik阿拉伯人建立的帝國)的軍隊在烏茲別克的呾邏斯城打了一仗,全軍覆沒,只有兩千多人回到唐朝來,被俘虜兩萬多人。

冷:是啊,因為高仙芝徵調的中亞部落叛變,被兩軍夾擊,才潰不成軍。

掃:唐朝《通典》的作者杜佑,他的族人杜環也在此役被俘擄,在大食國居住十二年才回國,寫了一本《經行記》,杜佑《通典》有引用此書,詳細地記錄近東的中亞、西亞各國的狀況,這本書記載駱駝和鴕鳥,「駱駝,俗云,西海濱龍與馬交所產也。(在西方海邊龍跟馬交配就生下駱駝),背有孤峰,良者日馳千里。」「鴕鳥,高四尺以上,腳似駱駝蹄,頸項勝得人騎(脖子比人騎馬還高),行五六里,其卵大如三升。」也是最早記錄大食人風土民俗的中文書。

冷:高仙芝會戰敗是因為他污辱中亞各國的國王,把他們當部屬使喚。

掃:書中記錄大食國有一種鬼市,賣家把東西擺在市場攤攤位上就離開,買家把願意出的金錢擺在貨物旁,也離開。賣家認為錢出得公道,就把錢收走而離開,買家看見賣家把錢收了,才拿所買的貨品。買賣過程,買家和賣家不曾見面,彼此不知對方是誰。

冷:我們叫這個為網路購物。

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