中阿含讀書會(1) 《中阿含145經，瞿默目犍連經》

中阿含讀書會(1) 《中阿含145經，瞿默目犍連經》

2010年3月3日在陳炳坤師兄處開始了這次讀書會，以前也在此處進行了《涅槃經讀書會》與《巴利《經集》讀書會》，在讀書會一開始略作說明：「因為不是在寺院讀經，所以將嚴肅的氣氛減低了。與會的不是朋友、道友，就是多年的舊識，無須拘謹，可以盡可能提出或深或淺的問題，也許自己認為很膚淺的問題，其實是眾人的迷惑。稱為「讀書會」，也就是沒有「學生」、「老師」之間的關係，沒有「教」與「學」的差別，只是一起來讀一本書。

如同《論語》首章「學而時習之」，希望這個讀書會也能與大家一起學習，一起成長。

就「導讀者」的身分來說，這題材為他所選，他來主導讀書的進度、討論的方法以及如何豐富整個讀書會的活動。對「導讀者」最大的助益是討論過程所提出的問題。

此次活動大家所提的問題為：

1. 經文提到的「伺、增伺而重伺」是什麼意思？

2. 明明阿難已經回答「世尊涅槃後，是否有人與世尊相等」的問題，為何瞿默目犍連說「你還沒回答我先前的問題」？阿難為何回答「我實不答」？

3. 阿難說「竹林加蘭哆園」為世尊所擁護，這是什麼意思？

4. 整部經有提到大臣雨勢、瞿默目犍連、婆難大將與大眾一起到「瞿默目犍連處」，還一起讚嘆「彼大眾放高大音聲：『可修直道，非不可修』」。巴利經文怎麼說？

5. 為何經後面還問一次「如來解脫、慧解脫、阿羅漢解脫」三無差別，這是什麼意思？

6. 《雜阿含237經》卷9：「不依於識，不觸、不著、不取故」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c7-8)是什麼意思？

一，願解如來真實義

開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」，願我們從「願解如來真實義」開始。《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，願我們從「學」開始。

佛經不好理解，不學習，就無法確實掌握經義。不掌握經義，就無法與實修印證，就會有恐怖，就會有顛倒夢想。

我們試舉幾個例子：

【例一】：

《雜阿含81經》「摩訶男，何因、何緣眾生有垢？何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色非一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著。染著故繫，繫故有惱。摩訶男，若受、想、行、識，非一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著。染著故繫，繫故生惱。摩訶男，是名『有因、有緣，眾生有垢』。摩訶男，何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男，以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色。厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，若受、想、行、識，一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男，以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識。厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，是名『有因、有緣眾生清淨』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, c29-p. 21, a21)由經文「摩訶男，若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。」可以得知『若色非一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。』應做『若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。』下一段『摩訶男，以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著』應做『摩訶男，以色非一向是苦，非一向是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦者，是故眾生於色染著。』。經文於談『有因、有緣眾生清淨』處，語句無顛倒，可以用來訂正『有因、有緣眾生有垢』的經文。對應的《瑜伽師地論》「復次由四種相，當知諸行非定苦染。」

《雜阿含34經》「爾時世尊告餘五比丘：『色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c14-18)經文應為：「爾時世尊告餘五比丘：『色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。』」

【例二】

《雜阿含215經》「富留那，比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，『我有內眼識色貪，不起色貪覺』，如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, b14-16)對應的《相應部尼柯耶 SN 35:70 經》經文為：「優婆瓦那！在此，比丘以眼見色已，覺知色，也覺知色貪，他如此知內有色貪：『我內有色貪。』」《雜阿含215經》「若，富留那，比丘眼見色已，覺知色已，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, b16-18)對應的《相應部尼柯耶 SN 35:70 經》經文為：「優婆瓦那！在此，比丘以眼見色已，覺知色而不起色貪，他如此知內無有色貪：『我內無有色貪。』」由此可見，第一段的《雜阿含215經》引文與對應的《相應部尼柯耶 SN 35:70 經》經文有出入，第二段的《雜阿含215經》引文與對應的《相應部尼柯耶 SN 35:70 經》經文則語意完全相同。溫宗堃認為，《雜阿含215經》的經文「確實遺漏了一個否定詞」。

【例三】

《雜阿含71經》「又復差別者。是名比丘斷五枝、成六枝、守護一、依四種、棄捨諸諦、離諸求、淨諸覺、身行息、心善解脫、慧善解脫，純一立梵行，無上士。

其道有三種，實覺亦三種；有身四種說，羅漢有六種」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c27-p. 19, a3)

《雜阿含71經》「又復差別者。是名比丘(1)斷五支，(2)成六支，(3)守護一，(4)依四種，(5)棄捨諸諦，(6)離諸求，(7)淨諸覺，身行息，(9)心善解脫，(10)慧善解脫，(8)純一立梵行，無上士。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c27-p. 19, a1) 《雜阿含388經》「是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」(CBETA, T02, no. 99, p. 105, a18-22) 《瑜伽師地論》卷34：「已斷五支，成就六支，一向守護，四所依止，最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息，心善解脫，慧善解脫，獨一無侶正行已立，名已親近無上丈夫。」

《增壹阿含46.2經》「爾時世尊告諸比丘：『聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何為十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。

《長阿含經》卷9：「云何十難解法。謂十賢聖居。一者比丘除滅五枝。二者成就六枝。三者捨一。四者依四。五者滅異諦。六者勝妙求。七者無濁想。八者身行已立。九者心解脫。十者慧解脫。」(CBETA, T01, no. 1, p. 57, a28-b3) 《長阿含十報法經》卷2：「第七十法。難受了十德道居。何等為十。一為已捨五種。二為六正道德。三為守一。四為依四。五為自解不復待解。六為已捨求。七為所求已清淨。八為身行已止。九為口語已行止。十為意行已止。意最度慧最度行具足。名為最人。」(CBETA, T01, no. 13, p. 241, a20-25)依巴利經典，一者比丘除滅五枝，為五下分結。二者成就六枝，為漢譯所謂知『六恆住』。三者唯一守護，指正念。四者依四，指《瑜伽師地論》之「四所依止」，是「遠離」惡象、惡犬等，「習近」如法衣食等，「除遣」散亂、疲勞等，「忍受」寒熱、蚊蟲等。五者滅異諦，遠離邪見。六者離諸欲求。七者澄淨諸想。八者靜諸身行，住於四禪。九者心解脫，離貪瞋癡。十者慧解脫，貪瞋癡永斷無餘，不再生起。

【例四】

《雜阿含568經》「如是我聞。一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。時有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面。白尊者伽摩比丘：『所謂行者，云何名行？』

伽摩比丘言：『行者。謂三行，身行、口行、意行。』

復問：『云何身行？云何口行？云何意行？』

答言：『長者，出息、入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。」

《雜阿含810經》「如是我聞。一時佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。

爾時尊者阿難獨一靜處，思惟禪思。作如是念：『頗有一法，修習多修習，令「四法滿足。四法滿足已，七法滿足。七法滿足已，二法滿足」？』

時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：『世尊，我獨一靜處，思惟禪思。作是念：『頗有一法，多修習已，令「四法滿足，乃至二法滿足」？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令「乃至二法滿足」耶？』

佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明．解脫滿足。云何修安那般那念、四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長若短，一切身行覺知。入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，身行休息入息念時，如身行休息入息念學。身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。

若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知。入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦受隨身比思惟。」

《中阿含211經》「問曰：『賢者拘絺羅。比丘入滅盡定時先滅何法？為身行？為口、意行耶？』

尊者大拘絺羅答曰：『比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。』

尊者舍利子聞已，歎曰：『善哉，善哉。賢者拘絺羅。』尊者舍利子歎已，歡喜奉行。」

《阿毘曇毘婆沙論》卷44〈2 使犍度〉：「比丘入滅定時，先滅口行，次滅身行，次滅意行。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 337, b21-23)

對照《中部34經》，次序也是「先滅口行，次滅身行，次滅意行」。

以上的例子顯示，不學習，就無法讀出《雜阿含經》的錯字，不理解其中的名相，把肯定句，讀成否定句。或者跟隨自創的字句，如近代有位老師宣稱「心外求法就是外道」。或者跟從《遺教經》指斥的命相卜卦，或者跟隨世尊當年所反對的祀火婆羅門修火供。

所謂的大乘經典如《維摩詰經》、《金剛經》也有類似狀況。

【例五】

支謙譯《佛說維摩詰經》卷1〈3 弟子品〉：「如今，耆年！已過八邪，八解正受，以正定越邪定。」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, a17-18)

鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「迦葉！若能不捨八邪、入八解脫，以邪相入正法」(CBETA, T14, no. 475, p. 540, b6-7)

玄奘譯《說無垢稱經》卷2〈3 聲聞品〉：「尊者迦葉。若能不捨八邪入八解脫。以邪平等入正平等。」(CBETA, T14, no. 476, p. 562, a14-15)

【例六】

鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「不滅癡愛，起於[4]明脫」(CBETA, T14, no. 475, p. 540, b24-25)

玄奘譯《說無垢稱經》卷2〈3 聲聞品〉：「不滅無明并諸有愛，而起慧明及以解脫。」(CBETA, T14, no. 476, p. 562, b9-10)

支謙譯《佛說維摩詰經》卷1〈3 弟子品〉：「非趣有愛，非得明度」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b5-6)

相當的梵文經文為：「你不斷除無明與有愛，智慧與解脫不會生起。」

【例七】

鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷1〈2 方便品〉：「若在王子，王子中尊，示以忠孝」(CBETA, T14, no. 475, p. 539, b4-5)

玄奘譯《說無垢稱經》卷1〈2 顯不思議方便善巧品〉：「若在王子，王子中尊，示以忠孝」(CBETA, T14, no. 476, p. 560, c8-9)

支謙譯《佛說維摩詰經》卷1〈2 善權品〉：「入帝王子，能正其意，以孝寬仁率化薄俗」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, a19-20)

相當的梵文經文為：「由於斷除了對國王財富與權勢的覬覦，他在皇子之間才被尊為世子。」

二，中阿含經的內容

菩提比丘在《中部尼柯耶閱讀地圖》文章中，將內容分為類：

1. 佛陀的正等正覺。

2. 理解正法

3. 戒律生活

4. 正觀世間

5. 解脫道

6. 道品

7. 正慧的修習

8. 如來

9. 僧伽生活

研讀經典的動機：

1. 利益自己： ── 藉由經典的研讀，釐清佛法的意義與價值，並澄清自己的理解。修學佛法可以透過基於信仰或者依靠師長指導而獲得信心，在修行上達到成就。然而，如果能在信仰上基於對經典的了解、知識來修行，就不需依賴別人的說法或解釋，而能在教法的地圖上看見自己的位置，讓自己有更多的自信。

2. 思惟諸多殊勝難得因緣： ── 思惟有佛出世的難得、能聞法的難得、得人身的難得、能出家的難得、能遇善知識的難得。

3. 利益他人： ── 雖然不敢說是「續佛慧命」，透過研讀經典讓多人興起研讀佛陀教法的興趣，導讀者、讀書會成員、參與討論者共同完成一次殊勝的「法供養」。

《中阿含經》的結構大致也是如此，我將此縮減成三類：一為建立正見、正慧。二是解說如何修習甚深禪定與道品。三是佛陀的成等正覺與僧伽的生活。

此次《中阿含經讀書會》將集中在與「建立正見」相關的經典。

三，《中阿含145經，瞿默目犍連經》

「我聞如是，一時佛般涅槃後不久。尊者阿難遊王舍城。

爾時摩竭陀大臣雨勢治王舍城，為防跋耆故。於是摩竭陀大臣雨勢遣瞿默目犍連田作人，往至竹林加蘭哆園。

爾時尊者阿難過夜平旦，著衣持鉢，為乞食故，入王舍城。於是尊者阿難作是念：『且置王舍城乞食，我寧可往詣瞿默目犍連田作人所。』於是，尊者阿難往詣瞿默目犍連田作人所。

梵志瞿默目犍連遙見尊者阿難來，即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者阿難。白曰：『善來，阿難，久不來此。可坐此座。』尊者阿難即坐彼座。

梵志瞿默目犍連與尊者阿難共相問訊，却坐一面。白曰：『阿難，欲有所問。聽我問耶？』

尊者阿難報曰：『目犍連，汝便可問，我聞當思。』

則便問曰：『阿難，頗有一比丘與沙門瞿曇等耶？』

尊者阿難與梵志瞿默目犍連共論此事時，爾時摩竭陀大臣雨勢慰勞田作人，往詣梵志瞿默目犍連田作人所。

摩竭陀大臣雨勢遙見尊者阿難坐在梵志瞿默目犍連田作人中，往詣尊者阿難所，共相問訊，却坐一面。問曰：『阿難，與梵志瞿默目犍連共論何事，以何事故共會此耶？』

尊者阿難答曰：『雨勢，梵志瞿默目犍連問我：阿難，頗有一比丘與沙門瞿曇等耶？』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，云何答彼？』

尊者阿難答曰：『雨勢，都無一比丘與世尊等等。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『唯然，阿難，無一比丘與世尊等等。頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立：【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令汝等今所依耶？』

尊者阿難答曰：『雨勢，都無一比丘為世尊所知、見。如來、無所著、等正覺在時所立：【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，唯然，無一比丘與沙門瞿曇等等，亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立：【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令汝等今所依者。頗有一比丘與眾共和集拜：【此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令汝等今所依耶？』

尊者阿難答曰：『雨勢，亦無一比丘與眾共和集拜，【此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，唯然。無一比丘與沙門瞿曇等等，亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立：【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令汝等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜，【此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令汝等今所依者。阿難，若爾者，汝等無所依，共和合、不諍、安隱，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿曇在時耶？』

尊者阿難告曰：『雨勢，汝莫作是說，言「我等無所依」。所以者何？我等有所依耳。』

摩竭陀大臣雨勢白曰：『阿難，前後所說何不相應。阿難向如是說：「無一比丘與世尊等等，亦無一比丘為世尊所知、見。如來、無所著、等正覺在時所立【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜：【此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。阿難，何因何緣，今說我有所依耶？」

尊者阿難答曰：『雨勢，我等不依於人而依於法。雨勢，我等若依村邑遊行，十五日說從解脫時，集坐一處。若有比丘知法者，我等請彼比丘為我等說法。若彼眾清淨者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說。若彼眾不清淨者，隨法所說。我等教作是。』

摩竭陀大臣雨勢白曰：『阿難，非汝等教作是，但法教作是。阿難，如是少法、多法可得久住者。如是阿難等共和合、不諍、安隱。同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿曇在時。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，頗有可尊敬耶？』

尊者阿難答曰：『雨勢，有可尊敬。』

雨勢白曰：『阿難，前後所說何不相應。阿難向如是說：無一比丘與世尊共等等，亦無一比丘為世尊在時所立【此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜【此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依】，謂令我等今所依者。阿難，汝何因何緣，今說有可尊敬耶？』

尊者阿難答曰：『雨勢，世尊知、見，如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。云何為十？雨勢，比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。雨勢，我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(1)

復次，雨勢，比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學，多聞誦習至千，意所推觀，明見深遠。雨勢，我等若見比丘極多聞者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(2)

復次，雨勢，比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。雨勢，我等若見比丘極善知識者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(3)

復次，雨勢，比丘樂住遠離，成就二遠離：身及心也。雨勢，我等若見比丘極樂住遠離者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(3)

復次，雨勢，比丘樂於燕坐，內行正止，亦不離伺，成就於觀，增長空行。雨勢，我等若見比丘極樂燕坐者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(4)

復次，雨勢，比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱。行無顧戀，猶如鷹鳥，與兩翅俱，飛翔空中。如是比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。雨勢，我等若見比丘極知足者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(5)

復次，雨勢，比丘常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘。雨勢，我等若見比丘極有正念者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(6)

復次，雨勢，比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。雨勢，我等若見比丘極精懃者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(7)

復次，雨勢，比丘修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。雨勢，我等若見比丘極行慧者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(8)

復次，雨勢，比丘諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就遊。生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。雨勢，我等若見比丘諸漏盡者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。(9, 10)

雨勢，世尊知見，如來．無所著．等正覺說此十法而可尊敬。雨勢，我等若見比丘行此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。』

於是，彼大眾放高大音聲：『可修直道，非不可修。若修直道，非不可修者，隨世中阿羅訶愛敬、尊重、供養、禮事。若諸尊可修直道而能修者，是故世中阿羅訶愛敬、尊重、供養、禮事。』

於是，摩竭陀大臣雨勢及其眷屬問曰：『阿難，今遊何處？』

尊者阿難答曰：『我今遊行此王舍城竹林加蘭哆園。』

『阿難，竹林加蘭哆園至可愛樂，整頓可喜，晝不喧閙。夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。阿難，樂住竹林加蘭哆園耶？』

尊者阿難答曰：『如是，雨勢。如是，雨勢。竹林加蘭哆園至可愛樂，整頓可喜，晝不喧閙。夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。雨勢，我樂住竹林加蘭哆園中。所以者何？以世尊擁護故。』

是時，婆難大將在彼眾中。婆難大將白曰：『如是，雨勢。如是，雨勢。竹林加蘭哆園至可愛樂，整頓可喜，晝不喧閙。夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。彼尊者樂住竹林加蘭哆園，所以者何？此尊者行伺、樂伺故。』

摩竭陀大臣雨勢聞已。語曰：『婆難大將。沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中，婆難大將，爾時我數往詣彼見沙門瞿曇。所以者何？沙門瞿曇行伺、樂伺，稱歎一切伺。』

尊者阿難聞已。告曰：『雨勢，莫作是說：沙門瞿曇稱說一切伺。所以者何？世尊或稱說伺，或不稱說。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，沙門瞿曇不稱說伺。不稱說何等伺？』

尊者阿難答曰：『雨勢，或有一貪欲所纏而起貪欲，不知出要如真。彼為貪欲所障礙故，伺、增伺而重伺。雨勢，是謂第一伺，世尊不稱說。復次，雨勢，或有一瞋恚所纏而起瞋恚，不知出要如真。彼為瞋恚所障礙故，伺、增伺而重伺。雨勢，是謂第二伺，世尊不稱說。復次，雨勢，睡眠所纏而起睡眠，不知出要如真，彼為睡眠所障礙故，伺、增伺而重伺。雨勢，是謂第三伺，世尊不稱說。復次，雨勢，疑惑所纏而起疑惑，不知出要如真，彼為疑惑所障礙故，伺、增伺而重伺。雨勢，是謂第四伺，世尊不稱說。雨勢，世尊不稱說此四伺。』

摩竭陀大臣雨勢白曰：『阿難，此四伺可增可憎處，沙門瞿曇不稱說。所以者何？正盡覺故。』

摩竭陀大臣雨勢復問曰：『阿難，何等伺沙門瞿曇所稱說？』

尊者阿難答曰：『雨勢，比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。雨勢，世尊稱說此四伺。』

摩竭陀大臣雨勢白曰：『阿難，此四伺可稱、可稱處，沙門瞿曇所稱。所以者何？以正盡覺故。阿難，我事煩猥，請退還歸。』

尊者阿難告曰：『欲還隨意。』

於是，摩竭陀大臣雨勢聞尊者阿難所說，善受善持。即從坐起，繞尊者阿難三匝而去。

是時，梵志瞿默目犍連於摩竭陀大臣雨勢去後不久。白曰：『阿難，我所問事，都不答耶？』

尊者阿難告曰：『目犍連，我實不答。』

梵志瞿默目犍連白曰：『阿難，我更有所問。聽我問耶？』

尊者阿難答曰：『目犍連，汝便可問，我聞當思。』

梵志瞿默目犍連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』

尊者阿難答曰：『目犍連。若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』

梵志瞿默目犍連白曰：『阿難，可在此食。』尊者阿難默然而受。

梵志瞿默目犍連知默然受已，即從坐起，自行澡水，極美淨妙，種種豐饒食噉含消，自手斟酌，極令飽滿，食訖舉器，行澡水竟，取一小床，別坐聽法。

尊者阿難為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，尊者阿難所說如是。摩竭陀大臣雨勢眷屬，及梵志瞿默目犍連，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。」

四，相關經典

【一】尊者阿難告曰：『雨勢，汝莫作是說，言「我等無所依」。所以者何？我等有所依耳。』

《長阿含2經》卷2：「佛告阿難，眾僧於我有所須耶？若有自言『我持眾僧，我攝眾僧，斯人於眾應有教命』。如來不言『我持於眾，我攝於眾』，豈當於眾有教令乎？阿難，我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年粗八十，譬如故車，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患。是故，阿難，當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難，比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難，自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, a26-b13)

《雜阿含638經》「如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養，爾時尊者舍利弗因病涅槃。

時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣鉢，到王舍城。舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，却住一面。白尊者阿難：『尊者當知，我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。』

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所。白佛言：『世尊，我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃。持餘舍利及衣鉢來。』

佛言：『云何？阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？』

阿難白佛言：『不也，世尊。』

佛告阿難：『若法我自知成等正覺所說。謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？』

阿難白佛：『不也，世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受。捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧。智寶成就，能視、能教、能照、能喜捨、能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。』

佛告阿難：『汝莫愁憂苦惱。所以者何？若坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折。如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事。然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難，當知，如來不久亦當過去。是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。』

阿難白佛：『世尊。云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？』

佛告阿難：『若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。』

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

《維摩義記》卷4〈13 法供品〉：「如《成實》說。第一依法不依於人。第二依了不依不了。第三依義不依於語。第四依智不依於識。」(CBETA, T38, no. 1776, p. 516, b6-8)