第十四屆吳越佛教研討會佛典語言文字分會場閉幕謝辭(剛曉法師)
2016年10月16日
各位菩薩：
佛教教育、唯識論壇的閉幕式，一點半的時候已經在海華賓館舉行過了，也就是說第十四屆吳越佛教研討會，在形式上已經完成了。那裡一結束後我就趕到咱們佛典語言文字這個分會場來，唉～～還趕上了咱們這個分會場的一位教授交流發言。不錯的，雖然我聽不明白——這是因為我的外語太差，雖然我也是一次次考試過來的，但出身低微嘛，是啞巴英語、打勾勾英語，選出個A、B、C、D來也就是了，再打個勾叉，僅只是這個而已，「三短一長選長、三長一短選短」，這曾經是我們的考試口訣。說起來覺得挺扯，但當時我們真的就這麼鬼扯，畢業證就是這麼著扯到手的，沒辦法嗷。
我雖然聽不明白，但在現場感受一下發言、交流的氣氛，很好，這氣氛確實還是很能帶動人的情緒的。
杭州佛學院呢，2002年就開始教授梵文課了，當時是韓廷杰老師教的，後來因故停了。這次是從2013年開始教授梵文課的，2014年我們把梵文課對社會開放，到現在，已經結業了一期，還有兩期同學同時在學習著。目前總共還有六十位同學左右，人還真的是不少。當然了，每期開課的時候，那就更多囉，一期都是三百多人，兩期總共還有六十位同學，我已經很滿意了——
這個滿意可不是光嘴上說說，我是打心眼裡覺得滿意，剛才在海華賓館閉幕式上我也說到了：當然了，我是老胡說，嘴上也沒個把門的，說到了巨贊法師和杭州佛學院的關係。上個月9號，我們在北京舉行巨贊法師與武林佛學院成立七十周年的紀念活動，可是在會上就有學者說，根據現有的資料，可以說武林佛學院的創辦，在最初，和巨贊法師確實關係不大，武林佛學院的運轉，早期基本上是演培法師在支撑，一直到最後幾個月，巨贊法師才明確介入……唷，以前我也是這麼說的，但後來我就變了。歷史是啥？難道真的就是史料本身嗎？根本不是的～～咱們中國的歷史，儒生編歷朝歷代的歷史，教化人心是第一要務哦～～史實細節其實不是十分準確的，只要大差不齊也就行了。所以，歷史其實是以史實為底子而進行的再創造。要是沒有這個「再創造」，那就只是經歷而已，根本不叫歷史，歷史學家就沒有存在的必要了。當然了，刻意作假，有良心者是不會這麼幹的，這一點兒我們是充分地信任史家的。近段時間，《蔣公的面子》又火起來了，這是南京大學排的一場戲，演蔣介石請三位教授吃飯，這個事實基本上可以確定，純粹是學者們的意淫而已，絕對的虛構，但蔣介石兼任過中央大學校長這個史實，還是確實有的，不過只當了一年多吧。這也算是歷史。
中國佛教雖然來源於印度，但已經與中國文化融為一體了，它更多地承繼的是中國文化的基因，對於印度佛教，存在著相當多的深刻誤讀。當然了，「深刻誤讀」是我說的，别人用的詞是叫「創造性誤讀」，一「創造性誤讀」，就成有意而為了，我自己在内心裡不願意接受這個說詞。為啥後來「修剪菩提樹」能鬧出這麼大的動靜呢？就是因為這所謂的「創造性誤讀」。
所以宣教作用是排在第一位的，那還較個什麼啊～～我說是就是，這就中了。我們在創造歷史，本意是讓我們鼓起信心的，不是要給我們一瓢瓢冷水的，不能打擊我們。我自己近幾年相較起以前來，特意提醒自己，要堅持、要樂觀，要把這個變成自己的習慣。如果是老看見不好的、不對的，說明你看問題的眼光需要調整調整。
所以，我是真的很滿意，這個可不是虛假的。
佛教傳入中國，最開始是胡文，從中亞傳過來的，這是二手文獻嘛～～因為是二手文獻，所以一遇到認真的人，他們就會發現，中間有不少地方其實是根本就說不通的。於是才有了一定要到印度去取經的人。中國佛教史上明載的第一個西行求法者，是朱士行。随後漸漸地就多了。大乘佛教的菩薩道精神，使得印度的高僧，也歷盡千辛萬苦要到東土來傳法。西去東來，這條艱難的路上，有不少行人，但大多都在這條路上喪命了。義淨大師有一首《求法詩》，中間說到「去人成百歸無十」，要是沒有菩薩精神，這條路確實是走不下來的。
玄奘法師、義淨法師等等，他們從印度帶回來了不少的梵文經典，還有一些大師從中亞地區帶回來了一些胡本的經典。這些經典翻譯成漢文之後，漢本現在還在流傳著，梵文本、胡本，都到哪兒去了呢？不知道啊～～
當時經典翻譯成漢本之後，尤其是大的譯場，朝廷會讓分抄一下，送到各敕修的大寺去保存、流通——以前的寺，有敕修的、有私造的等等不一而足，全國各地敕修的寺是不太多的——我這是說當朝敕修的，比如清朝，只會送給清朝敕修的寺，而不會送給前朝敕修的寺，況且，前朝的寺，到了清朝，還是不是大寺，已經成問題了。雖然說不會太多，但絕對不是孤本，所以流傳下來的機會就大了。而大師們帶回來的這些梵文本、胡本等經典，則是孤本。比如說玄奘法師帶回來的經典原本，他在翻譯的時候，其實就已經注意到梵文原典的保存了：
他早期比較看中的弟子是辨機，《大唐西域記》就是讓辨機執筆的。後來辨機出了事兒，被皇帝給腰斬了，玄奘法師就給皇帝討價還價——都知道一個巴掌是拍不響的，拍桌子是另外的事兒。這明明是兩個人的事兒，怎能只處理一個人呢？我的徒弟你給殺了，那麼，你閨女呢？你不處理的話，這太不公平。皇帝已經殺了辨機了，人死不能復生，自己的閨女，即使再惹自己生氣，自己也是捨不得殺的。怎整，就補償一下玄奘法師吧。怎補償呢？玄奘法師就說，我帶回來這些梵文佛經，確實難以保存。因為以前大多建築都是木結構的，木結構就特别容易招火災呀啥的，於是讓皇帝給修了個大雁塔，這大雁塔是用磚、石蓋的，這在當時就是最好的建材了。要是現在的話，可能就要求用大理石之類建了。直到現在，大雁塔還在屹立著，可是保存在裡頭的經書到哪兒去了？真不知道。
不是我們現在才留意到當時取經取回來的那些原本，根據現在的資料，至少在一百多年前，那時候就有人開始打這原本的主意了，要尋找這些梵文原本、胡文原本的經典，但一直到現在，都沒有一個結果。
不過，大家盡管放心，這些經典肯定存在，至少是部分存在，我從宗教信仰的視角來說，我是堅信這一點兒的，只不過我們現在人福報淺，無緣見到而已，到緣份到了的時候，這些經典一定會自然顯現於世的。我想時間不會太長，最多三、五百年。因為佛教傳入中國到中國人真正接受它，也經過了五百年左右。
緣份、福報，這個事兒確實是不可思議的，當初佛在世時，也是有很多人無緣親近佛陀的，甚至見到了佛陀本人，他也沒有能够跟從佛陀修學。我們現在福報不够，見不著當初的那些原本經典，不過别把這個太放在心上，咱們現在能够多少見到一些兒梵文原本，比如說我自己手邊兒就有《集量論》的梵本，梵本的《金剛經》、《阿彌陀經》等等，咱們現在是能够見到的，還有人寫出了研究專著來——不過，現在研究中的反格義現象，也挺令人頭痛的。那麼，咱們現在還真不如一點點兒地作好當下有的梵文、胡文的研究工作，而不用把心思放在找現在見不著的那些玄奘法師等帶回來的原本上。
咱們佛學院現在開梵文公開課，還想要開巴利文課——學會了梵文，巴利文就成毛毛雨了——咱們這兩天開佛典語言文字研討會，等等，這都是在一步步踏實地往前拱。
當然了，這是第一次佛典語言文字研討，其可持續性，只要我們在，我們會努力地繼續推動它。這活動不是啥費心力的事，因為咱們有吳越佛教研討會這個平台，自從2003年開始，已經是第十四屆了嘛。啥事兒都怕堅持，按毛主席的說法就是「世界上的事，怕就怕認真二字」，只要我們認真地堅持下來，成績也就來了，成績是啥？最基本的表現就是規模效應嘛，所以一定會有的。咱們再過些年回過頭來看看，要是能够欣慰地說：我還是往前拱了一點兒的，沒有辜負了佛陀。這也就够了。當然，如果再給我們一個意外的驚喜：研討會中間竟然出了一篇像《大乘起信論》這樣的文章，那我就要高興死了。
下去後我會和李老師一起再策劃一下，只要能够，明年一定請大家再來杭州相聚。
最後，要感謝一下各位：諸位教授，你們不遠萬里，來到杭州佛學院，給我們增光添彩，我代表佛學院進行感謝。
各位學員，能够抽出幾天工夫，很不容易，有些是要請假的嘛～～我也為你們喝彩。
還有，為這次研討服務的義工菩薩，你們的勞作，是我們安心討論的保障，為你們念一聲阿彌陀佛。
咱們這第一次佛典語言文字研討會，到此就結束了。謝謝大家。
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