Dear Yifertw,
再切磋。
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1. anyatra
注意到:
- BHS 的解釋 (2) 'except' hardly used in Skt and Pāli
- MW 的解釋 (4) to another place; except, without, MānGṛ. Jain. [Goth. aljathrô]
所以 =除外
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2. 俗數
PED Sankhāta 詞條下有二解：
- [pp. of sankhāyati] agreed on, reckoned
(所以 =Skt saṃketa [m] convention, agreement “世俗共認” 意)
- -- dhamma one who has examined or recognized the dhamma
你的從 「得諸法數」到 「俗數法」的猜測，有點兒意思！
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我如果見到一個漢詞，想知道梵文是什麽，就查平川彰 （我有電子檔）。
安好！
SF 2015/12/8 AM 6:21
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親愛的法友：
這其實和我解說「生藏、熟藏」的字義一樣，要依 PED、水野弘元《巴利字典》、平川彰 Akira Hirakawa(不是平川江)字典？
還是要依古代漢譯的詮釋？
這都有待一番斟酌，特別是如《雜阿含335經》這樣一部沒有對應經典的漢譯。
很遺憾的是「除外」和「唯有」是完全相反的意思，漢字「除」也是含有「除外」和「唯有」兩種字義。
(「亂」帶有「治」、「亂」的意思，「敢」帶有「敢」、「不敢」的意思，這是漢字的獨特處，「澳洲隊大勝法國隊」與「澳洲隊大敗法國隊」同義)。
我懷疑被翻譯作「除」的字是 aññasita，意為「rely on, be dependent on 依靠」，此一字出現在《小部》〈經集〉825頌。
但是古代的漢譯傳統，似乎一直到玄奘都還譯作「僅有」。
導師已引《瑜伽師地論》明言，見《雜阿含經論會編》上冊414頁，新編經號456經
《瑜伽師地論》卷92：「是故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又於剎那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行空無受者。因性業行空無作者。如是名為受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。於中都無捨前生者取後生者。是故說言唯有諸法從眾緣生能生諸法。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 826, b21-c2)
請參考福嚴佛學院厚觀院長的解釋：
- （1）《順正理論》
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俗數法是什麼意義？《阿毘達磨順正理論》引經5說：
如世尊說：「有業有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。」（卷25，大正29，485a）
《勝義空經》說：「此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。」（卷28，大正29，498b〜c）
依玄奘所譯的《順正理論》，可知「俗數法」是「法假」的異譯。
法假即法施設（dharma-prajñapti）6，施設（prajñapti）可譯為安立或假名7。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。
- （2）《成實論》
- 鳩摩羅什所譯《成實論》，譯此經文為：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……。」8
- （3）《瑜伽論》
- 《瑜伽論》解說「法假」為：「唯有諸法從眾緣生，能生諸法。」9
- （4）《佛說勝義空經》
- 《勝義空經》作：「別法合集，因緣所生。」10
所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。
http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/CourseB/htmlDIY/Cb_L2_U2.html
Yifertw 瞎弟 2015/12/8 10:41
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