赤沼智善：《漢巴四部四阿含互照錄》

有一位就讀佛學研究所的朋友來找我，她不知道明年碩士論文題目要寫什麼，有時老師要求期中作一些短篇讀書報告也找不到題目，要我跟她出個主意。我問她碩士論文想寫那一方面的題材，她說也許寫《中論》吧。
《中論》方面的題目，大致有兩類，一是義理的(哲學與邏輯學的)，一是文獻學的。朋友在職場二、三十年，理工醫農背景，老而好學，心滿意足地去學校讀自己所喜愛的學問，沒有學院派札實的哲學訓練，更無邏輯學的深厚根基，這一方向顯然是十分坎坷。(其實這方面的題目也作得差不多了，除非有極佳的天賦與師友條件，很難作出成果來。)在文獻學方面，不懂得梵文、藏文、英文與中文，在《中論》這一範圍，彷彿是沒受過教育、不識字一樣，(別以為妳會中文，其實在佛典中文來講，我們要承認我們讀不懂中文)我這朋友，學校養成教育過程中，國學基礎就不好，她自認歲數已大，無緣也不想再學梵文或藏文。套一句世俗的話，妳喜歡看電影是一回事，妳要把電影當飯吃又是另外一回事。
辛島靜志 Karashima Seishi，〈漢譯佛典的語言研究〉，1997，裘雲青翻譯，原載《俗語言研究》1997年4期，1998年5期。收錄於《佛教漢語研究》(朱慶之編)，33-74頁。
33頁：「但，正是因為思想是通過語言表現、通過語言流傳的，所以說，思想並不脫離於表現它的語言，而是存在於表現它的語言本身之中。不正確地掌握語言，便不可能正確地理解思想。
今天我們應該首先老老實實地承認自己不懂佛教漢文。認定自己讀得懂，便會無意中不斷犯錯誤；知道自己讀不懂，便會開始考察為什麼讀不懂，這樣就會打破自己的理解，重新認識漢譯佛典。
如果我們從為什麼讀不懂這一疑問起步，從語言方面仔細研究漢譯佛典，就會發現，漢譯佛典不僅是研究漢語史的重要資料，同時在我們探討有關佛典的產生、發展等問題時必不可少。研究這方面的問題，僅靠梵語佛典還遠遠不夠。」
我給她的建議是，拿一本赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄》(華宇出版社，世界佛學名著譯叢23)，翻開菩提比丘的《英譯相應部尼柯耶》(The Connected Discourses of the Buddha)，從《相應部1.1.1經》對照《雜阿含》閱讀(佛光版，或印順導師《雜阿含經論會編》)，這裡頭題材很多。
我的朋友回答：「喔，沒問題，我在圖書館看到過這一本《漢巴四部四阿含互照錄》，回學校我馬上去借出來。」我說：「這是一本妳不應該從圖書館借出來的書，妳應該去買一本。」她問說：「為什麼？這不就是一本工具書嗎？難道要我從頭把字典讀到尾？一本一本的書名要怎麼讀？讀了這些書名會得預流果或開悟嗎？」

我說：「這樣閱讀不會得預流果或開悟。但是你要在這本書上註記，妳要在雜阿含經這一面標上《大正藏》經號，(有時經號會跳號或前後顛倒)，補上對應經典，更改印刷錯誤與編列錯誤。」


」
回過頭來，妳要在《相應部尼柯耶》的 56 〈相應 samyutta〉作同樣的工作，把對應的《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》和《增一阿含經》標上《大正藏》經號。這樣子對照閱讀下來，逐漸地，妳會有很多的經典參差不符的迷惑，這些迷惑就會是短篇讀書報告的來源，累積多了，就會找到碩士論文的題目。


在作漢巴經律對讀時，就像學習一種新語言一樣，學習速度雖然因人而異有快有慢，卻絕對不可能在短期間完全完成對讀，因此選一個特別的範圍，經年累月，積少成多，逐漸讀來，才能有些進展。我個人對初期來到漢地譯經的僧侶特別感念。一方面他們遠度沙漠或重洋到一個完全陌生的國家，翻譯的經文卻被遺忘，希望利用對讀還給他們應有的重視。同時，這些早期的翻譯，也最有機會保存原貌。而藉助「跨文本對照閱讀」，幾乎是理解漢魏古譯經典的唯一機會。

在漢巴對讀，第一步要選定範圍，第二步則是建立自己的對照表。如果不清楚自己會走得多遠，佛光大藏經的阿含藏，會在每部經的經題列舉對應的經典，如果你有Bhikkhu Bodhi 的《The Connected Discourses of the Buddha》與《The Middle Length Discourses of the Buddha》，大部分的對讀可以解決；即使是Bhikkhu Bodhi 上述的CDB與MLDB兩書，仍有幾處有疑義的譯文，而且此兩書基本上是不參考漢語文獻。作漢巴對讀時，能讀巴利原文當然很理想，但是要等熟讀巴利再來對讀，人生苦短，恐怕會有點來不及。英文經典來輔助巴利原文的閱讀會比較理想。巴利經典，如依賴元亨寺版《南傳大藏經》則差距較大，網路上的英文翻譯，一般而言都不如菩提比丘的英譯精準，特別是 metta net 的翻譯較不踏實， Accesstoinsight 較為實用，大致上來說，尊者 Thanissaro 的英譯是另一個值得參考的版本。所有想作漢巴對讀的人一定要有的工具書，是日本赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄》，這是華宇出版社的《世界佛學名著譯 叢》第二十三冊，以上的書都不太好找，台北市重慶南路的佛研書局或者誠品市政府旗艦店(松高路？在新光三越旁)，可以找到。如果是和我一樣致力於《法句 經》對讀，或者《經集》對讀，則要用以上的基礎去添加一些資料。

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learner 提到...      2011年10月23日下午1:08
您好，可否請教額外的問題。
《增壹阿含 24.8 經》卷16〈24 高幢品〉：「爾時，世尊告阿那律曰：「汝等三人在此和合，無有他念，乞食如意乎？」阿那律曰：「如是。世尊！乞食不以為勞。所以然者，若我思惟初禪時，爾時難提、金毘羅亦復思惟初禪。若我思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，爾時難提、金毘羅亦復思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡定。如是，世尊！我等思惟此法。」
世尊告曰：「善哉！善哉！阿那律！汝[17]為頗有是時更得上人法乎？」阿那律報曰：「如是。世尊！我等更得上人[18]法。」世尊告曰：「何者是上人之法？」
阿那律曰：「有此妙法，出上人法上，若復我等以慈心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下亦復如是，一切中一切，以慈心遍滿其中，無數無限，不可稱計，而自遊戲。復以[19]悲心、喜心、護心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下而自遊戲。是謂，世尊！我等更得此上人之法。」」 (CBETA, T02, no. 125, p. 629, b18-c6)
[17]為＝等【宋】【元】【明】。
[18]（之）＋法【宋】【元】【明】。
[19]（慈心）＋悲心【宋】【元】【明】，（慈）＋悲心【聖】。
我該如何解讀這句話：「汝等頗有是時更得上人法乎？」
明確一點的問題是：如何解讀「頗有... 更得..」？
假如「頗」搭配「乎」成疑問句…，那「有」+「更得」，該如何看待他們的文法關係？
很困擾，謝謝您 …
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Dear Learner:
我解題時會繞一點遠路，請你耐心體諒我看此類問題的角度。
首先，我會查《增壹阿含 24.8 經》的對應經典：
1. 赤沼智善，Akanuma, Chizen, (1929, 1986 reprint at Taipei)，《漢巴四部四阿含互照錄，The Comparative Catalogue of Chinese Agamas & Pali Nikayas 》，華宇出版社，台北縣，台灣。
2. Anālayo, Bhikkhu, and Bucknell Roderick S., (2006), ‘Correspondence Table for Parallels to the Discourses of the Majjhima Nikaya: Toward a Revision of Akanuma’s Comparative Catalogue’, Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, Volume IV, pp. 215-243.
3. Anālayo, Bhikkhu, (2011a), A Comparative Study of the Majjhima-nikāya, Vol. 1 & 2, Dharma Drum Buddhist College, New Taipei City, Taiwan.
第一本不難找，台北市重慶南路佛哲書局有書，如同我在
http://yifertw.blogspot.com/2010/09/blog-post_09.html
介紹過，如果你想深入閱讀「阿含經」的話，這是一本不能從圖書館借而要親自擁有的工具書。第二本有點難找(只是30頁不到的期刊論文)，不過，也許你的阿含老師有此篇論文。第三本更容易了，只要向法鼓山出版社劃撥即有。
1. 列的是(133頁第5行)：「M48, M128, MA72」。但是此三經都與「拘睒彌 Kosambi 僧諍」有關，而與此段經文無關。
2. 查 EA24.8，對應經文是「M31, MA185」。我們回到 1., 查閱 M31：「MA185」與MA185：「M31」。如此查核的原因是，赤沼智善此書有時前後不一致，有時數目字排版錯誤，有待訂正。接下來，我們翻到〈補遺〉再查一次「M31, MA185, EA 24.8」，確認赤沼智善是否在〈補遺〉有增刪。你會發現我把「律藏」和「本生經」的資料略去不計，原因相當複雜，本文已經夠冗長了，有機會再另做解釋。資料上還顯示「梵文殘卷」的對應資料，這裡我們就不說了。等將「EA24.8, M31, MA185」進行詳細的對照閱讀之後，你會在 1. 附註EA24.8 是「M31, MA185」的對應經文(更經確一點，應該是『partial parallel參考經典』)。
3. M31 在203-209頁，詳列了「M31, MA185, EA 24.8」此三經的「comparative study 比較研究」。
我們將此三經相關的經文列在一起：
《增壹阿含24.8經》：「世尊告曰：『善哉！善哉！阿那律！汝[17]為頗有是時更得上人法乎？』
阿那律報曰：『如是。世尊！我等更得上人[18]法。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 629, b25-28)
[17]為＝等【宋】【元】【明】。[18]（之）＋法【宋】【元】【明】。
《中阿含185經》：「世尊歎曰：『善哉！善哉！阿那律陀！如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 730, a24-27)
《中阿含185經》與《增壹阿含24.8經》的差別是，在《增壹阿含24.8經》世尊只問一次，是在阿那律自稱證得四禪之後，而《中阿含185經》則在「阿那律自稱三人和諧共處」、「證德四禪」、「修四無量心」、「證四無色定」、「得六通(缺天眼通)」之後，均提此問：
《中阿含185經》：「頗更有餘得人上之法？」(CBETA, T01, no. 26, p. 730, c5-6)
我們看 MN 31(《中部尼柯耶 31經》，
Nyanamoli, Bhikkhu and Bodhi, Bhikkhu, (1995), The Middle Length Discourses of the Buddha. Boston: Wisdom Publication. (2000 second print.)
301-306頁)
《中部尼柯耶 31經》在提到三人和諧相處之後，世尊問：「Is there any other superhuman state, a distinction in knoeledge and vision worthy of the noble ones, which you have attained?…」，巴利經文與《中阿含185經》 較接近，是在每一階段都問，而且問的是「你們是否已證得其他『上人法』，為聖弟子於知見所應有、應住的『上人法』？」
「上人法」相當於巴利 uttarimanussadhamma，直譯為「uttari上-manussa人-dhamma法」，意為「超出凡人的修證狀態」。
「法 dhamma」為含有多種意義的字，例如：
1. 泛指所有物質、思維、概念。例如
巴利《法句經》279頌： sabbe dhammā anattā 諸法無我。
《中阿含92經》卷23〈3 穢品〉：「如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 575, a5-6)
2. 指佛陀教法：
《雜阿含302經》卷12：「聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律」(CBETA, T02, no. 99, p. 86, b17-18)
3. 法則、規律：
《長阿含5經》卷6：「如來為世間眼，為世間智，為世間法」(CBETA, T01, no. 1, p. 37, b3-4)
《雜阿含37經》卷2：「有[11]世間世間法，我亦自知自覺，為人分別演說顯示，世間盲無目者不知不見，非我咎也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, b26-28)
[11]世間世間法Loke lokadhammo.。
4. 外道的教導也稱為「法」：
《雜阿含713經》卷27：「彼諸外道則自駭散，說諸外道法」(CBETA, T02, no. 99, p. 191, b6-7)
5. 行為：
《雜阿含1039經》卷37：「有黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下。成就如此諸惡法者，」(CBETA, T02, no. 99, p. 271, b14-15)
6. 心的思慮對象：心法
《雜阿含46經》卷2：「識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰」(CBETA, T02, no. 99, p. 11, c10)
巴利文獻中所呈現的「法 dhamma」的意涵不只此六種。
你的問題：「汝等頗有是時更得上人法乎？」
假如「頗」搭配「乎」成疑問句…，那「有」+「更得」，該如何看待他們的文法關係？
我的看法是：肯定句「汝等是時更得上人法」，加上「頗有…乎」，成為疑問句。
指的是「除此之外，還有其他修證所得的聖弟子所應有的修證狀態嗎？」經文中的「餘」、「更得」都是與 other 對應，是指「除此之外，尚有…嗎？」
回顧整部經，世尊先關切弟子「是否有(四事)匱乏」，其次關切「是否和諧相處」，再關切「是否每日精進於修證」，最後詢問「修證的目前進度」。
掃葉人
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http://yifertw.blogspot.com/2011/10/25_24.html

藏經閣外的掃葉人 提到...   2011年10月27日下午7:19

補充說明：
「未證而說證得『上人法 uttarimanussadhamma』」為違犯第四條「波羅夷」(pārājika)戒律。