本文的參考資料為:
1. 鄧文寬，1995，〈書評：《敦煌新本六祖壇經》(楊曾文校寫)，上海古籍出版社〉，期刊《敦煌吐魯番研究》第一卷，395-409頁。
2. 方廣錩，2007，〈敦煌本《壇經》錄校三題(一)(二)）以下引自《藏經洞》部落格。
3. 潘重規，(1994)，〈敦煌曇經新書〉，佛陀教育基金會。
禪宗標榜「直指本心，見性成佛，不立文字、教外別傳」，所以，即使古代禪宗的宗師不乏飽學之士，近代禪宗學人，雖自稱佛教徒，不知「三法印」、「四聖諦」，更不用說「十二緣起」與「十二分教」了。有些自許為禪宗，指斥阿難，動不動就提「焦芽敗種」，卻未從頭到尾讀過老實將《六祖壇經》讀過一回。我們可以發現一個現象，號稱學佛的人，不曾讀過釋迦牟尼說法的第一部經，也未讀過最後一部經；號稱學禪的人不曾讀過惠能《六祖壇經》。有時候，佛教徒甚至不知道釋迦牟尼的姓與名。(老實說，很多基督教徒也不知道耶穌基督姓是什麼、名是什麼)。
《六祖壇經》雖然不在我的閱讀計畫之中，但是書架中一直有妻子早期幫我請到的潘重規《敦煌壇經新書》一書。近期閱讀潘重規〈敦煌寫本《眾經別錄》之發現〉一文，關心敦煌文獻帶來的佛教文獻學的議題，我就在此抄錄閱讀所及的《六祖壇經》校勘結果與讀者分享。
在此之前，先談一下《六祖壇經》的敦煌遺書與《六祖壇經》的本名。
以下引自《藏經洞》部落格
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53c23f3901000a6c.html
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1、英國圖書館藏斯5475號（以下簡稱「斯本」），縫繢裝，首尾完整。1920年代由日本矢吹慶輝發現、攝影，其後著錄於《鳴沙餘韻》。1934年日本鈴木大拙、公田連太郎首次發表錄校。
2、敦煌縣博物館藏77號（以下簡稱「敦博本」），縫繢裝，首尾完整。上個世紀四十年代由向達發現並兩度錄文，但僅在《西征小記》中披露該寫本的存在，沒有公佈原文。1983年由周紹良再發現並組織拍攝照片。其後楊曾文得到照片，並於1993年首次發表錄校。
3、中國國家圖書館藏BD04548號背1（崗48號，以下簡稱「北本」），卷軸裝，首殘尾全。1920年代陳垣首先發現並著錄於《敦煌劫餘錄》，但未引起學術界注意。1991年日本田中良昭注意到該寫卷並首次發表錄校。
4、原旅順博物館藏本（以下簡稱「旅博本」），縫繢裝，首尾完整。1910年代日本大谷探險隊橘瑞超得於敦煌並著錄，該著錄最早由羅振玉公佈。原件輾轉存旅順博物館，後下落不明。1989年日本龍谷大學公佈該校所存照片3拍，其中屬於《壇經》僅2拍，一首一尾。另一拍為尾部其他文獻。其後潘重規從方廣錩論文得到綫索，1995年首次利用該照片進行錄校。
5、中國國家圖書館藏BD08958號（有79號，以下簡稱「北殘片」），卷軸裝，首尾均斷，原為兌廢稿。1996年由方廣錩發現，1998年發表錄文。
上述5號《壇經》，斯本、敦博本首尾完整，北本殘賸後半卷，旅博本現存首尾照片各一張，北殘片則僅存5行文字且有錯抄之處。其文獻價值之大小，自然不能等同。
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敦煌寫本的題名為：
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
兼受無相 戒弘法弟子法海集記
============以下為校勘札記============
1. 書名應為「南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經，六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷，兼授無相戒，弘法弟子「法海」集記。」這個抄本，惠能於大梵寺授「無相戒」後，由「法海」集錄。「法海」付同學「道漈」，「道漈」付門人「悟真」。書上寫著「悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。如付此法，須得上根之心，信佛法、立大悲，持此經以為依承，於今不絕。…凡度誓修行，修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，材量不得，雖求此法，建立不得者，不得妄付壇經。告諸同道者，令知密意。」
可見，《壇經》原意在「傳法」，未得道，不可妄付《壇經》。不像今日可以人手一本隨意評讀。其次，敦煌抄本為惠能(1)-->法海(2)-->道漈(2)-->悟真(3)，手上這個抄本的主人應該是惠能下三代，在輩份上，「法海」與「南嶽懷讓」、「青原行思」、「荷澤神會」同輩，《五燈會元》145頁有語錄，「悟真」相當於「馬祖道一」、「石頭希遷」，這個抄本的第一個主人相當於「藥山惟儼」、「百丈懷海」、「南泉普願」。這個抄本應該和「荷澤神會」的法脈無關，而是直接承接自韶州法海禪師的版本。
2. 大師遂責惠能曰：「汝是嶺南人，又是獵獠，若為堪作佛！」
「獵獠」寫本作「獦獠」。
3.「大師欲更共語」寫本作「大師欲更共議」。
4. 五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大。汝等門人，終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可救汝？汝等且歸房自看。」
「福門何可救汝？汝等且歸房自看」應作「福門何可求？汝總且歸房自看」。
「汝」字為「冗字」。
5. 「火急作！」寫本作「火急急」。
6. 「畫人盧珍看壁了」寫本作「畫人盧玲看壁了」。
7. 「若不呈心偈，終不得法」寫本作「若不呈心，終不得法」。
8. 「良久思維，甚難甚難！」寫本作「良久思維，甚難甚難，甚難甚難」。
9. 「神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。」「卻歸房臥」寫本作「歸房臥」。
10. 「依法修行，有大利益。」寫本作「依法修行人，有大利益」。
11. 「焚香偈前，眾人見已，皆生敬心」寫本作「焚香偈前，人眾入見，皆生敬心」。
12. 「汝作此偈，見解只到門前，尚未得入。」寫本作「汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入」。
13. 「若覓無上菩提，即不可得。」寫本作「若覓無上菩提，即未可得」。
14. 又偈曰：「身是菩提樹，心為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？」寫本各本都作「心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃」。
15. 「五祖自送能至九江驛」寫本作「五祖自送能於至九江驛」。
16. 「登時便別，五祖處分」有部分寫本作「登時便五祖處分」，無此一「別」字。
17. 「若得心開，與吾悟無別。」寫本作「若得心開，與吾無別」。
18. 「直至嶺上，來趁犯著，惠能即還法衣，又不肯取」。「來趁犯著」寫本作「來趁把著」。
19. 「能使惠順即卻向北化人。」寫本作「能使惠順即卻向北化人來」。
20. 「惠能來於此地」，寫本作「惠能來依此地」。
21. 「學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定」寫本作「學道之人作意，莫言先定後慧，先慧後定」。
22. 「道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，住即被縛」。方廣錩認為應作「道須通流，何以卻滯？心在住，即通流住，即被縛」。
23. 「自錯尚可，更勸他人迷，不見自迷，又謗經法」。標點符號應作「自錯尚可，更勸他人，迷不見自迷，又謗經法」。
24. 「然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念，若無有念，無念亦不立。」「世人離境，不起於念」有寫本作「世人離見，不起於念」，應以「世人離境」為合適。
25. 「此法門中，坐禪原不著心，亦不著淨，亦不言不動」。若言看心，心原是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性淨。不見自性本淨，起心看淨，卻生淨妄，妄無處所。故知看者，看卻是妄也。淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。
「此法門中，坐禪原不著心，亦不著淨，亦不言不動」應作「此法門中，坐禪原不看心，亦不看淨，亦不言不動」。以下才接著分別解釋「看心，看淨，不動」。
26. 「若修不動者，不見一切人過患，即是自性不動」。寫本作「若不動者，見一切人過患，是性不動」。
27. 《梵網菩薩戒經》云：「本源自性清淨。」寫本作「菩薩戒云：本原自性清淨」。
28. 「向者三身佛在自法性」有寫本作「向者三身在自法性」，無「佛」字。
29. 「世人盡有，為迷不見，外覓三身如來，不見自色身中三身佛」有寫本作「世人盡有，為迷不見，外覓三世如來，不見色身中三世佛」，「身」字作「世」字。
30. 「善知識！聽與善知識說」有寫本作「善知識！聽汝善知識說」。
31. 「令善知識於自色身見自法性有三身佛，此三身佛從自性上生」。有寫本作「令善知識於自色身見自法性有三世佛，此三身佛從自性上生」。前作「三世佛」，後作「三身佛」。
32. 「於自性中，萬法皆現。一切法在自性，名為清淨法身」。「一切法在自性」寫本作「一切法自在性」。
33. 「一念善，智慧即生，此名自性化身佛。何名為圓滿報身佛？一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。」寫本無「此名自性化身佛。何名為圓滿報身佛？」。
34. 「今既發四弘誓願訖，與善知識授無相懺悔，滅三世罪障」，寫本無「授」、「滅」字。
35. 「大師言：善知識！前念、後念及今念，念念不被愚迷染。從前惡行一時除，自性若除即是懺；前念後念及今念，念念不被愚痴染，除卻從前矯誑心，永斷名為自性懺」。寫本無「除」字，應該補上。寫本無「懺」字作「懺悔」。
36. 前念、後念及今念，念念不被疽疾染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。（以上三唱）善知識！何名懺悔？懺者終身不作，悔者知於前非。惡業恆不離心，諸佛前口說無益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。
37. 38. 39. 40.
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