「漢譯佛典校勘學」淺說 (4) -- 校勘方法 4. 理校

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校勘的原則是以文獻證據為主幹，必須有文獻顯示「底本」與「校本」 之間的差異。

「理校」則是依據事理、文章脈絡、思想體系等等，來顯示「底本」原文出現「衍、脫、錯、倒」。

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1. 《雜阿含1312經》：「如是我聞，...時，有多羅揵陀天子容色絕妙，...時，彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
2. 《雜阿含107經》：「爾時，世尊為那拘羅長者宗、教、照、喜，默然而住。」
3. 《雜阿含33經》：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-27)

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1. 第一項，《雜阿含1311經》出現的天子為「陀摩尼天子」；《雜阿含1312經》前面稱「多羅揵陀天子」 後面稱「陀摩尼天子」。《雜阿含1312經》的對應經典為《別譯雜阿含311》，出現的天子名為：「多羅健陀」。所以，「彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現」，應該是「彼多羅揵陀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現」 。此類錯誤，校勘學的術語稱為「涉上而誤」。
2. 第二項，《雜阿含107經》「宗、教、照、喜」，印順導師《雜阿含經論會編》改為「示、教、照、喜」。
3. 第三項，將《雜阿含33經》此段經文排列如下：

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1. 若色是我者 ＜------＞　以色無我故
2. 不應於色病、苦生， ＜------＞　於色有病、有苦生，
3. 亦不應於色欲令如是、不令如是 ＜------＞　亦得於色欲令如是、不令如是。

林崇安教受指出：

若色是我，我就可以命令色成為這樣子，不成為那樣子。所以， 3) 的前半段應作「得於色，欲令如是、不令如是」

以色無我故，我就無法命令色成為這樣子，不成為那樣子。所以， 3) 的後半段應作「不得於色，欲令如是、不令如是」。