我先講結論，「整體來說，誰對得比較多？」這一答案的意義不大。
真正有意義的是：此處的差異哪一部藏經的「用字」才是正確的？
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一般而言，大家對《大正藏》的既定印象是：「凡有異讀之處，必定是『宋、元、明藏』的用字要優於《大正藏》與《聖語藏》。
這樣的印象並不可靠。
其實以 T99 《雜阿含經》(五十卷本)， T101 《雜阿含經》(單卷本)， T210 《法句經》， T212 《出曜經》而論，情況並非如此。
以粗略的綜合印象來說，《聖語藏》訛字頗多，但是在 T99《雜阿含經》(五十卷本)偶而會有令人驚喜的異讀，《趙城金藏》屬「私刻藏經」的性質，刻版時或選底本時，有些經的訛誤比《大正藏》多，有時對校勘沒幫助，只是增加覆核的麻煩而已。
例如：
《大正藏》《法句經》卷1〈21 世俗品〉第13頌：「雖[27]多積珍寶，[28]嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b9-10)，[27]多＝得【聖】。[28]嵩＝崇【宋】【元】【明】。
「法隆寺藏 《開寶藏》摹寫經」作「雖得珍寶，嵩高至天，如是滿世間，不如見道迹。」
前兩句只有四字，「很顯然」是抄漏了一字，初刻《高麗藏》作「雖得積珍寶，嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹。」第一句支持「正倉院聖語藏」作「得」字。
如果與敦煌殘卷 P 2381 對照，P 2381 作「雖得積珍寶，崇高至于天，如是滿世界，不如見道迹。」
除了第一句支持「正倉院聖語藏」作「得」字之外，還出現一個各版所無的異讀「如是滿世界」，校勘之難，由此可見。
再舉一例：
《大正藏》《法句經》卷1〈21 世俗品〉第7, 8兩頌：
7. 「世俗無眼，莫見道真。如少見明，當養善意。」
8. 「如[20]鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a29-b3)
從對應的巴利《法句經》175頌：「(如)雁飛翔於太陽的路徑，以神通力可飛行天上，智者修行出離世間，能戰勝魔羅與他的魔軍。」(175)
「石山寺《開寶藏》摹寫本」將兩頌抄作一頌：「如少見明，當養善意，如鷹將群，避羅高翔」顯然是有問題。《出曜經》與《法集要頌經》可以作為佐證，「石山寺《開寶藏》摹寫本」是出了差錯。
《出曜經》卷18〈18 水品〉：「譬如鴈鳥，從空暫下，求出惡道，至無為處。」(CBETA, T04, no. 212, p. 706, c15-16)
《法集要頌經》卷2〈17 水喻品〉：「彼心既棄捨，翱翔昇虛空，修行出世間，能破魔羅眾。」(CBETA, T04, no. 213, p. 785, c4-6)
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一般來說，「宋、元、明藏」的異讀要比《大正藏》用字來得合適，但是也有不少例外。
例如：
《法句經》卷2〈37 生死品〉：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十[20]三事，淵銷越度歡。」(CBETA, T04, no. 210, p. 574, b9-11)，【宋】【元】【明】作「十二事」。
從《阿毘曇八犍度論》卷30：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十二轉，文尼度沃焦。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 915, c26-27)
《阿毘達磨發智論》卷20：「一本二洄洑，三垢五流轉，大海十二嶮，牟尼皆已度。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, b11-12)。
可以知道「宋、元、明藏」作「十二事」，是比較正確的。
《法句經》卷1〈13 愚闇品〉：「愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, c9-10)。
「月月滋甚」，【宋】【元】【明】作「日日滋甚」。
這一偈頌，從巴利對應偈頌(與一則耆那教相關偈頌)可知，《大正藏》的「月月滋甚」才算正確。
《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10-12)。
「難踰毀」，【宋】【元】【明】作「難喻毀」。
這一偈頌，《大正藏》的「難踰毀」才算正確。
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