 |
| 紐約大都會博物館保存的「趙城廣聖寺壁畫」 |
＝＝＝＝＝＝＝
吳寶原 《長阿含7經》出現七次「童女迦葉」，這抄寫訛誤也誤得夠徹底的。:-)
〈所謂「童女迦葉」是不正確的詮釋〉：(http://yifertw.blogspot.tw/2017/08/blog-post_6.html)
＝＝＝＝＝＝＝吳寶原 《長阿含7經》出現七次「童女迦葉」，這抄寫訛誤也誤得夠徹底的。:-)
T01n0045《大正句王經》似乎是《長阿含7經》及《中阿含71經，蜱肆經》的改編劇本。在這個改編劇本中，「弊宿婆羅門」變身為「大正句王」，而「童女迦葉」也通通作「童子迦葉」了。
T01n0045《大正句王經》是否為《長阿含7經》及《中阿含71經，蜱肆經》的改編劇本？有請 蘇錦坤 師兄幫忙鑑定。如果答案是肯定的，那麼 T01n0045《大正句王經》開頭的相關經文記錄「No. 45 [No. 26(68), cf. No. 1(2)]」則應改作「No. 45 [No. 26(71), cf. No. 1(7)]」才合理。
2017/8/7
=========
蘇錦坤 《分別功德論》卷5：「所以稱拘摩羅迦葉能雜種論者，此比丘常為人敷演四諦，時兼有讚頌引譬況喻，一諦一偈讚引一喻，乃至四諦亦皆如是，故稱雜論第一也。拘摩羅者，童也；迦葉者，姓也。拘摩羅迦葉即是童女子。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 50, b12-16)。
「童女子」不是「兒童-女孩子」，而是「童女」的「兒子」，只要繼續讀《分別功德論》的下文就知道：「家有未出門女，在家向火，暖氣入身，遂便有軀」。
基本上，我不認為《長阿含7經》：「童女迦葉」是「童女子迦葉」的遺漏，我的推測比較傾向是將「子」字誤認作「女」字而發生訛誤。所以連續出現七次錯誤，不足為奇。
「童女子」不是「兒童-女孩子」，而是「童女」的「兒子」，只要繼續讀《分別功德論》的下文就知道：「家有未出門女，在家向火，暖氣入身，遂便有軀」。
基本上，我不認為《長阿含7經》：「童女迦葉」是「童女子迦葉」的遺漏，我的推測比較傾向是將「子」字誤認作「女」字而發生訛誤。所以連續出現七次錯誤，不足為奇。
我會找個時間仔細思考《大正句王經》這個問題。
基本上，對細節不同的文本有幾個可能。
1. 多文本，也就是同時存在幾個約略來自相同年代的文本。例如《法句經》與《長阿含經》，有不同的巴利、梵文、漢譯甚至犍陀羅語版本，它們可能是來自一組共同的經典來源，依據不同僧團的取捨所編集而成，沒有其中的某一版本是其他版本的源頭的問題。
2. 典範的改寫：將某一較古老版本的經典或故事，依照「大乘經典」或「密教經典」的典範而改寫。這在呂凱文教授的書有深入探討：
呂凱文，(2014)，《佛教典範如何轉移》，法鼓文理學院，新北市，台灣。
3. 故事的擴編與教義的增刪
4. 來自單一的一次翻譯或改寫的訛誤，與累積的、層疊的多次翻譯或改寫的訛誤。
5. 適應當地民情、文化的改寫或增刪。
6. 改寫成文藝作品。
目前依我的初步印象看來，《大正句王經》似乎是比較偏向是 1. 或 5. 。
基本上，我認為看不到「2. 典範改寫」的跡象，不過需要更專注的思考與探討才能作扎實的推論。
1. 多文本，也就是同時存在幾個約略來自相同年代的文本。例如《法句經》與《長阿含經》，有不同的巴利、梵文、漢譯甚至犍陀羅語版本，它們可能是來自一組共同的經典來源，依據不同僧團的取捨所編集而成，沒有其中的某一版本是其他版本的源頭的問題。
2. 典範的改寫：將某一較古老版本的經典或故事，依照「大乘經典」或「密教經典」的典範而改寫。這在呂凱文教授的書有深入探討：
呂凱文，(2014)，《佛教典範如何轉移》，法鼓文理學院，新北市，台灣。
3. 故事的擴編與教義的增刪
4. 來自單一的一次翻譯或改寫的訛誤，與累積的、層疊的多次翻譯或改寫的訛誤。
5. 適應當地民情、文化的改寫或增刪。
6. 改寫成文藝作品。
目前依我的初步印象看來，《大正句王經》似乎是比較偏向是 1. 或 5. 。
基本上，我認為看不到「2. 典範改寫」的跡象，不過需要更專注的思考與探討才能作扎實的推論。
2017/8/7
=========
吳寶原 茲摘錄呂凱文〈佛教輪迴思想的論述分析──以《弊宿經》裡佛教徒與「虛無論者」的輪迴辯論為考察線索〉http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/09/chbs0901.htm 幾段文字：
「鳩摩迦葉」乃《弊宿經》的主角之一，在不同的漢譯經典裡有時也被稱為童子迦葉、鳩摩羅迦葉、童女迦葉、拘摩羅迦葉，他與佛滅後第一次主持集結的「摩訶迦葉」（Mahākassapa）並不是同一人，而佛教聖典對於這兩位阿羅漢亦有不同形容。
北傳漢譯的《分別功德論》卷五記載「拘摩羅迦葉」的故事，提到「鳩摩羅迦葉」乃是處女（未出門女、童女）所生，才被稱為「童女迦葉」。[32] 就此而言，部份學者將長阿含《弊宿經》的「童女迦葉」理解為一個「具佛法正見之孩童」的說法，顯然有著理解上的出入。[33]換言之，在《弊宿經》裡的「童女迦葉」未必是個孩童，「童女」顯然是指這位具有辯論天賦之迦葉尊者的母親，意即處女。處女（童女）所生的迦葉即被名為「童女迦葉」。某種程度而言，處女懷孕一事，還略可類比基督教之處女馬利亞懷孕的故事。
「處女生子」的神話劇情並未出現在南傳佛典的脈絡，至於小部《本生經》（Jātaka）記載鳩摩迦葉母親的故事。[34]經中提到鳩摩迦葉的母親乃是王舍城大富豪之女，她想出家修道卻未獲父母首肯，直到嫁為人妻，才獲得丈夫的同意而出家，那時她不知道自己已懷孕在身。[35]但是出家有孕，總難免成為當時批評佛教者的口實與譏嫌，也造成這位準媽媽比丘尼差點被擯出佛教僧團的困擾，這個出家妊娠的尷尬案例，或許也是促使佛制「學法女」制度的理由之一吧！[36]後來這個故事有個好結局，她所生之子由國王領養，並且被命名為鳩摩迦葉，其後出家受具足戒，在某次聽聞《蟻塚經》而達到阿羅漢果位。[37]
「鳩摩迦葉」乃《弊宿經》的主角之一，在不同的漢譯經典裡有時也被稱為童子迦葉、鳩摩羅迦葉、童女迦葉、拘摩羅迦葉，他與佛滅後第一次主持集結的「摩訶迦葉」（Mahākassapa）並不是同一人，而佛教聖典對於這兩位阿羅漢亦有不同形容。
北傳漢譯的《分別功德論》卷五記載「拘摩羅迦葉」的故事，提到「鳩摩羅迦葉」乃是處女（未出門女、童女）所生，才被稱為「童女迦葉」。[32] 就此而言，部份學者將長阿含《弊宿經》的「童女迦葉」理解為一個「具佛法正見之孩童」的說法，顯然有著理解上的出入。[33]換言之，在《弊宿經》裡的「童女迦葉」未必是個孩童，「童女」顯然是指這位具有辯論天賦之迦葉尊者的母親，意即處女。處女（童女）所生的迦葉即被名為「童女迦葉」。某種程度而言，處女懷孕一事，還略可類比基督教之處女馬利亞懷孕的故事。
「處女生子」的神話劇情並未出現在南傳佛典的脈絡，至於小部《本生經》（Jātaka）記載鳩摩迦葉母親的故事。[34]經中提到鳩摩迦葉的母親乃是王舍城大富豪之女，她想出家修道卻未獲父母首肯，直到嫁為人妻，才獲得丈夫的同意而出家，那時她不知道自己已懷孕在身。[35]但是出家有孕，總難免成為當時批評佛教者的口實與譏嫌，也造成這位準媽媽比丘尼差點被擯出佛教僧團的困擾，這個出家妊娠的尷尬案例，或許也是促使佛制「學法女」制度的理由之一吧！[36]後來這個故事有個好結局，她所生之子由國王領養，並且被命名為鳩摩迦葉，其後出家受具足戒，在某次聽聞《蟻塚經》而達到阿羅漢果位。[37]
2017/8/7
=========
《分別功德論》卷5：「拘摩羅迦葉能雜種論者，此比丘常為人敷演四諦，時兼有讚頌引譬況喻，一諦一偈讚引一喻，乃至四諦亦皆如是，故稱雜論第一也。拘摩羅者，童也；迦葉者，姓也。拘摩羅迦葉即是童女子。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 50, b12-16)
現存的《增一阿含經》與《分別功德論》來自一個獨特的「阿難教誨大迦葉」、「尊阿難、貶大迦葉」的傳承，跟目前留存較多文獻的「南傳上座部(或稱「分別說部」、「赤銅鍱部」)」、「說一切有部」、「法藏部」的主張不同。同時，《增一阿含經》與《分別功德論》的漢譯都有問題，《增一阿含經》所譯的「文本」出於「闇誦」，考察起來，這次「闇誦」既不完整也不精確。《分別功德論》的翻譯既無譯人、也無譯時、譯地，本身也僅譯出一小部分，殘缺甚多。
因此，引用此兩部文獻當證據需相當謹慎。
現存的《增一阿含經》與《分別功德論》來自一個獨特的「阿難教誨大迦葉」、「尊阿難、貶大迦葉」的傳承，跟目前留存較多文獻的「南傳上座部(或稱「分別說部」、「赤銅鍱部」)」、「說一切有部」、「法藏部」的主張不同。同時，《增一阿含經》與《分別功德論》的漢譯都有問題，《增一阿含經》所譯的「文本」出於「闇誦」，考察起來，這次「闇誦」既不完整也不精確。《分別功德論》的翻譯既無譯人、也無譯時、譯地，本身也僅譯出一小部分，殘缺甚多。
因此，引用此兩部文獻當證據需相當謹慎。
我認為「Kumārakassapa 鳩摩羅迦葉」是尊者的姓，應該漢譯作「鳩摩羅迦葉」，而不是「童子迦葉」，此是姓，與尊者的年紀大小無關。
《中阿含71經，蜱肆經》：「尊者[9]鳩摩羅迦葉」(CBETA, T01, no. 26, p. 525, a12)[9]～Kumāra-Kassapa.。
《大正句王經》：「尊者童子迦葉」(CBETA, T01, no. 45, p. 831, a10)
《長阿含7經》：「童女迦葉」(CBETA, T01, no. 1, p. 42, b25)《增壹阿含39.9經》：「尊者童真迦葉」(CBETA, T02, no. 125, p. 733, b12)。
巴利經文均作「Kumārakassapa」而不是中間斷開作兩個字的「Kumāra-Kassapa」。
這些漢譯之中，應以《中阿含71經，蜱肆經》譯作「尊者鳩摩羅迦葉」當成「姓」，而不是當作普通名詞而譯作「童子、童真、童女」。
《中阿含71經，蜱肆經》：「尊者[9]鳩摩羅迦葉」(CBETA, T01, no. 26, p. 525, a12)[9]～Kumāra-Kassapa.。
《大正句王經》：「尊者童子迦葉」(CBETA, T01, no. 45, p. 831, a10)
《長阿含7經》：「童女迦葉」(CBETA, T01, no. 1, p. 42, b25)《增壹阿含39.9經》：「尊者童真迦葉」(CBETA, T02, no. 125, p. 733, b12)。
巴利經文均作「Kumārakassapa」而不是中間斷開作兩個字的「Kumāra-Kassapa」。
這些漢譯之中，應以《中阿含71經，蜱肆經》譯作「尊者鳩摩羅迦葉」當成「姓」，而不是當作普通名詞而譯作「童子、童真、童女」。
2017/8/7
=========
沒有留言:
張貼留言