參加了今天(2016/1/6)星期三的《雜阿含經讀書會》，大家正在回顧《雜阿含經》關於「建立正見」的篇章。同學問《雜阿含667、750經》的「有分別法、無分別法」指的是什麼意思？
《雜阿含750經》卷28：「若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, c4-8)。
《雜阿含750經》卷28：「若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, c4-8)。
《雜阿含667經》：「如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：『有四力。何等為四？謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。』
此諸經如上三力說。差別者：『何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷……』如前廣說。『何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184, c18-p. 185, a1)
這一問題不容易解決。翻撿手上的印順導師《雜阿含經論會編》、佛光藏《雜阿含經》、明法比丘《雜阿含經註》都沒對「有分別法、無分別法」提出解釋。《台大獅子吼佛學專站》則解釋「無分別法」為「無為法」，此一解釋顯然是「自由聯想」，不是「漢巴經文比較研究」的結論：(http://cn.buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%84%A1%E5%88%86%E5%88%A5%E6%B3%95)
簡而言之，此段「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。」指的是「擇法覺支」。
在七覺支之中，「擇法覺支」的講說在漢譯經典裡都過於簡略，例如《雜阿含713經》卷27：「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分」(CBETA, T02, no.
99, p. 191, b24-25)。大部分經文都只談到「於善法、不善法思惟抉擇」，著墨不多，沒有更詳細的敘述。
一般《雜阿含經》讀書會裡，不是當作「有分別的」法與「沒有分別的」法解釋，就是認為這是指「有為法」與「無為法」。
只有王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》給了正確的方向與合理的解釋，顯示出此書的功力。
以阿含教義來說，建立正見是依「擇法覺支」，而不是靠「無分別心」。
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Jessica L 提到...
Ken Yifertw 提到...
這要分三點來說。
1. 假如我正確地了解自己貼文的話，我貼文裡只說：
簡而言之，此段「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。」指的是「擇法覺支」。
我的貼文除了指出不該依字面意義將「無分別法」解釋為「『沒有分別』的法」、「無為法」，我並未在貼文中說「分別法、無分別法」是什麼。
2. 你所提到的，《阿毘達磨集異門足論》卷8〈5 四法品〉：「若能盡黑黑異熟業思。若能盡白白異熟業思。若能盡黑白黑白異熟業思。是名不黑不白無異熟業能盡諸業。此中不黑者。謂此業非如不善業。由不可意黑說名為黑。故名不黑。不白者。謂此業非如有漏善業。由可意白說名為白。故名不白。無異熟者。謂此業非如前三業能感異熟。故名無異熟業。能盡諸業者。謂此業是學思能趣損減。所以者何。謂若學思能趣損減。於前三業能盡[1]遍盡隨得永盡。於此義中意說名業能盡諸業。由此故說不黑不白無異熟業能盡諸業。」(CBETA, T26, no. 1536, p. 398, b24-c5)[1]遍＝等盡遍盡永【宋】【元】【明】【宮】。
這一段是講「四業：黑、白、黑白、不黑不白」，是否即是《雜阿含750經》所說「四力」的「黑法、白法，有分別法、無分別法」，恐怕大有問題。
3. 這是關於巴利「kaṇha-sukkasa-(p)paṭibhāgā dhammā 黑-白-有對 法」這個字(或與此字相當的梵字)的解說，這個字代表什麼意義，看來相當麻煩，不容易確認。
2016年1月8日 上午11:25
以阿含教義來說，建立正見是依「擇法覺支」，而不是靠「無分別心」。
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Jessica L 提到...
王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》引《集異門足論》，《集異門足論》解「無分別法」為「不黑不白無異熟業能盡諸業」，「能盡黑黑異熟業思。若能盡白白異熟業思。若能盡黑白黑白異熟業思」。
此乃解「無分別法」為「不善不惡」，或是「不思善不思惡」？貌似和 yifertw 之立場不同？
此乃解「無分別法」為「不善不惡」，或是「不思善不思惡」？貌似和 yifertw 之立場不同？
Ken Yifertw 提到...
Dear Jessica,
這要分三點來說。
1. 假如我正確地了解自己貼文的話，我貼文裡只說：
簡而言之，此段「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。」指的是「擇法覺支」。
我的貼文除了指出不該依字面意義將「無分別法」解釋為「『沒有分別』的法」、「無為法」，我並未在貼文中說「分別法、無分別法」是什麼。
2. 你所提到的，《阿毘達磨集異門足論》卷8〈5 四法品〉：「若能盡黑黑異熟業思。若能盡白白異熟業思。若能盡黑白黑白異熟業思。是名不黑不白無異熟業能盡諸業。此中不黑者。謂此業非如不善業。由不可意黑說名為黑。故名不黑。不白者。謂此業非如有漏善業。由可意白說名為白。故名不白。無異熟者。謂此業非如前三業能感異熟。故名無異熟業。能盡諸業者。謂此業是學思能趣損減。所以者何。謂若學思能趣損減。於前三業能盡[1]遍盡隨得永盡。於此義中意說名業能盡諸業。由此故說不黑不白無異熟業能盡諸業。」(CBETA, T26, no. 1536, p. 398, b24-c5)[1]遍＝等盡遍盡永【宋】【元】【明】【宮】。
這一段是講「四業：黑、白、黑白、不黑不白」，是否即是《雜阿含750經》所說「四力」的「黑法、白法，有分別法、無分別法」，恐怕大有問題。
3. 這是關於巴利「kaṇha-sukkasa-(p)paṭibhāgā dhammā 黑-白-有對 法」這個字(或與此字相當的梵字)的解說，這個字代表什麼意義，看來相當麻煩，不容易確認。
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然而 yifertw 說「只有王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》給了正確的方向與合理的解釋，顯示出此書的功力」，
所以我以為 yifertw 贊同《雜阿含經校釋》的見解說？
這是一場誤會。我講話不會這麼含蓄，如果我完全贊同此一答案，我會完整地拈出。目前我還是在試著整理頭緒。
王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》雖然給了正確的方向，這一套八冊的書有一個顯著的缺點，他們經常抄了很多資料，卻不給結論，有時候在某一詞條抄錄了四五種文獻，卻不知道他們是否讀懂這些文獻，也不明白他們的主張是什麼。
