佛教術語 (16)：「方便」

最近讀了一篇專論「佛教翻譯詞彙」詞義變化的文章，覺得作者通篇未談到梵巴字義，而去空談此詞在原譯經典是什麼詞義，而到了晉朝、隋唐又轉變為如此如此的意涵，不禁替作者捏了一把冷汗。更何況，作者隻字未提「不同詞彙」被譯成「相同漢字」的情況，其結論顯然是要打折扣的。

昨天又讀到網友一篇有關「方便」的貼文，我一時興起，用「漢譯佛典語言學」的方法，來寫一篇貼文。

http://miscbu.blogspot.tw/2016/01/22.html

我們先看看一般佛教辭典怎麼講

《佛光大辭典》(此處僅僅引了十分之一)：「

釋文：　梵語 upya，巴利語同。音譯作漚波耶。十波羅蜜之一。又作善權、變謀。指巧妙地接近、施設、安排等。乃一種向上進展之方法。諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分為下列四種，即：(一)對真實法而言，為誘引眾生入於真實法而權設之法門。故稱為權假方便、善巧方便。即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法施予化益。(二)對般若之實智而言，據曇鸞之往生論註卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。以權智觀照於平等實智所現之差別。(三)權實二智皆係佛菩薩為一切眾生，而盡己身心所示化之法門。(四)為證悟真理而修之加行。

丁福保《佛學大辭典》：「有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。」

這兩部辭典的解釋，對於出現在「阿含、尼柯耶」翻譯經典的「方便」兩字，沒多大幫助。

《長阿含十報法經》卷2提到「八正道」：「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意、八為直定。」(CBETA, T01, no. 13, p. 237, a23-25)

《雜阿含42經》卷2：「謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，」(CBETA, T02, no. 99, p. 10, a16-18)

「正方便」是相對於「Sammāvāyāma 正精進」的翻譯。

另一處譯詞出現在《雜阿含91經》卷4：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a26-28)。

此處「方便」相當於「uṭṭhāna 立足、奮起、努力」，從《雜阿含91經》經文來看，「謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a28-b2)，似乎是指「對賴以營生的工作精勤努力」。

第三種是「upāya 方法」的翻譯，最常見到的是「upāya-kusala 善巧的方法」，常譯作「方便善巧」。

例如，《雜阿含616經》卷24：「善巧方便」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c11)，

《別譯雜阿含57經》卷3：「譬如魚師及其弟子，於捕魚法善巧方便」(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b7-8)。
《翻譯名義集》卷5：「漚和俱舍羅(upāyakauśalya, upāyakusala)，此云方便。《維摩》云：『方便以為父』。肇師云：『方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有。冥空存德、彼我兩濟，故曰方便。』《淨名疏》云：『方便是權智。權智外用，能有成辦，如父能營求長成。』......」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1132, a24-b1)。
《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「正直捨方便，但說無上道。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19-20)
這是說「不假借權宜的方法，純正而直截地講說無上道」。