向高明道老師請教 1 ：〈此「欲」非彼「欲」--從蛇頭談起〉

「相對寒燈細品茶；

　論文多近坐禪窗。」

其實，2011年暑期，版主景仰高明道老師的學風，曾報名高老師在法光所開的課「漢譯佛教文獻學」，所以算是上過高老師課的學生。

高老師在2012-2013年之間在《法光雜誌》發表了〈從「念法」內容談起---古漢譯的一種特殊現象〉一文，指出版主的引文其實是源自「楊郁文教授」的書：

「2008 年 4 月 7 日星期一，“Ken Yifertw” 在其《台語與佛典》部落格張貼的《雜阿含 1078 經 年少出家--2》裡談到「 經中的定型句：『佛法是直接在眼前的、立即(可得）的、帶領人親見親證的、實際可用的、被智者親自體證的』。」

http://yifertw.blogspot.tw/2008/04/1078-2.html

2014年10月，高老師又發表了〈此「欲」非彼「欲」--從蛇頭談起〉一文，再次指出版主部落格貼文的一些疏失，版主一則以喜，一則以憂。喜的是，諸位長者不以「敝版」簡陋空洞，「門前常迴長者車」，讓版主覺得蓬蓽生輝。憂的是，此一版址除了少數已發表的論文之外，多屬讀書札記，隨讀、隨想、隨記，略無檢點，版主今後行文當更謹慎，以免貽笑方家。

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高老師說：「據初步考察，有關這首偈頌，華文資料中唯一具體的討論見於《台語與佛典》部落格主 Ken Yifertw 所發表的〈2008年4月20日星期日，「義足經讀書會，第一章--5」〉」。

http://yifertw.blogspot.tw/2008/04/5_20.html

他又說：「不過從性質來看，該文主要是資料的整理，並非嚴謹的學術論文。」

高老師說得沒錯，這幾篇「義足經讀書會」的貼文主要是讀書會的資料，有幾位朋友期盼多知道一些巴利文獻的風貌，我以此為動力，督促自己整理一些手上的資料。我的心願是將 Dr. Bapat 的《義足經英譯》作一篇評介，

Bapat, P. V., (1945 & 1950), The Arthapada Sūtra Spoken by the Buddha, Visva-Bharati Annals, Calcutta & Santiniketan India, Visva-Bharati Publishing Department.

但是不管是2003年當年，或是2014年今日，我還是沒能力處理這些資料。希望我能盡快將巴利《義足經》翻譯成中文，對支謙《義足經》校勘、標點、註釋，並且將巴利的16 個譬喻故事譯出，寫一篇論文來比較兩者各16個故事的異同，跟這些異同所顯示的意涵。

我的年紀小不了高老師幾歲，也擔心我學習的速度比不上無常追我的速度，是否能開工、是否能完成，自己也沒把握。年輕時，法師常說，學佛要趁早，當時只道是尋常，沒想到有一天我真的會來不及了。

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2008年12月24日

http://yifertw.blogspot.tw/2008/12/blog-post_23.html

此篇部落格文章，雖然是 2008.4.20 貼出，實際上寫於 2003 ，理應藉助巴利經文作更正補充。

我著手閱讀《義足經》與巴利《小部尼柯耶》《經集》的因緣，其實是受到印順導師與《雜阿含經》的鼓勵。

《原始佛教聖典之集成》：

【「顯揚真義」是「雜阿含」，「第一義悉檀」。】(490頁)

【依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分為主的『相應部』，是「顯揚真義」──「第一義悉檀」。】(878頁)

我當時想：如果「顯揚真義」、「第一義悉檀」的《雜阿含》與巴利《相應部尼柯耶》都引用《經集》的偈頌，可見《經集》比這兩者古老。

其次， 1945年印度人 Dr. Bapat 將西元228年支謙翻譯的《義足經》翻譯為英文，並且和《小部尼柯耶》《經集》〈義品〉的偈頌相比較，我想，如果以Dr. Bapat 的翻譯為基礎，由通曉漢語的我們作進一步的詮釋，應該可以上溯到原始的教導。

第三，巴利文獻如果有漢譯文獻《義足經》和《瑜伽師地論》作對照查核，也可以收到「他山之石可以攻錯」的效益。

但是，解讀《義足經》不能「依文解義」或者甚至「望文生義」，應該依賴相關的古註與巴利的經文與註釋。這才是這個讀書會的目的，不僅僅是將《義足經》讀通，而且是依照文獻根據來給予解釋。要避免「獨發新意」、「別出心裁」，在解釋不通的地方，承認自己解釋不通、讀不懂，而不要認為古譯不理解原文、不熟練漢語，而急於改錯字。

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2010年6月7日

http://yifertw.blogspot.tw/2010/06/1.html，

「安可先生」提及「義足經讀書會第三章--3」錯誤太多，要我重打。此話十分正確，我將重貼「義足經讀書會」的所有貼文，這也勾起了「義足經讀書會」的一些往事。

1998, 1999 年，我在美國工作，偶爾回到台灣開會，斷斷續續在新竹市三民路白師姊家，參加了陳炳坤師兄主持的「雜阿含經讀書會」(據我所知，此讀書會在新竹市至少持續了十二年，應該是新竹市歷時最久的讀書會了)，2000 年我回到台灣，巫師姊及女兒，每星期二，六點一下班從台北趕來參加讀書會，十點讀書會結束，又匆匆趕回台北。有感於她們的聞法熱誠，我也要求自己每週都要參加，可以遲到，但是不能缺席。

2002 年我主導了一場南傳「大般涅槃經」的讀書會，接著 2003年，我們讀到《雜阿含551經》：

《雜阿含551經》卷20：如世尊[6]《義品》「答[7]摩揵提所問偈」：
「[8]斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, b3-7)
[6]義品Aṭṭhakavaggika.。[7]摩揵提所問偈Māgandiyapañha.。[8]斷…復為Sn. 844.。

基於《雜阿含經》引用《經集》的《義品》與《彼岸道品》，認為這是世尊的素樸教導，我們就每星期六以漢巴對照閱讀的方式研讀《義足經》、《瑜伽師地論》與巴利的《經集》。每次讀書會結束，師兄、師姊總是謝謝我準備了資料，讓他們聽到南傳的教法，而深入思惟世尊的諄諄教導。日後我才發現，因為讀書會的鞭策，讓我在工餘之時勤奮讀書，也打下日後的基礎。今天回顧2003年當時的講義，實在是支離破碎、辭不達意。但是由於這個相聚的緣分，讓我繼續聽法、聞法、思惟佛法、分別揀擇，逐漸加深對三寶的信心。

歲月不停留，離第一次的《義足經》讀書會又過了七年。希望大家不管在順境、逆境，學法的心依然精進猛銳。

2008年純粹以保存資料的想法把這些講義貼到部落格，從Google 的閱讀碼表(Google Analysis)看來，一直都沒有引起過往來客的興趣，閱讀流量一直很低。沒想到會引起「安可先生」的注意，不斷就此講義提出論難與問答。

也謝謝「安可先生」，你可能是此次讀書會貼出兩年來，第一次用力閱讀此項「舊講義」的人。

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