《雜阿含769經》卷28：
「信戒為法軛， 慚愧為長縻，
正念善護持， 以為善御者，
捨三昧為轅， 智慧精進輪，
無著忍辱鎧， 安隱如法行，
直進不退還， 永之無憂處，
智士乘戰車， 摧伏無智怨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 201, a3-8)
[2]永＝示【宋】【元】【明】。
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閱讀《JIABS 期刊》Joseph Walser 的文章：
“The Origin of the Term ‘Mahāyāna’ (The Great Vehicle) and its Relationship to the Āgamas.” JIABS 30 (2007): 219-250.
Joseph Walser 的文章探討在「菩薩乘、一乘、佛乘、最上乘、大乘」等眾多稱謂之中，為何是「大乘」這一名詞普遍流傳，廣為接受。他也探討「大乘」這一名詞究竟「乘」是指「車」還是「道、路。」他的探討引導我重讀《雜阿含769經》，被廣為用來討論名詞「大乘」的佛典用義。在此我先閱讀偈頌，再回歸經文。
上述的漢譯偈頌第一句是「信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者」，
在巴利對應經文(SN 45.4)，為
「Yassa saddhā ca paññā ca, dhammā yuttā sadā dhuraṃ;」
菩提比丘譯為：
「Its qualities of faith and wisdom
Are always yoked evenly together.」
莊春江譯為「凡信與慧，成對的法常為責任，」
版主譯為「信與慧為總是結合一起來承載負荷的法」，就「車」的比喻來說，「dhuraṃ」是「荷重、承載重量」，我跟隨菩提比丘的翻譯，將「結合一起的 yuttā」增加了「evenly 均衡地」的意涵。
可以看到，漢譯的「信戒」與巴利經文強調「信、慧」均衡不同。
「Hirī īsā mano yottaṃ, sati ārakkhasārathi.」
菩提比丘譯為：
「Shame is its pole, mind its yoke-tie,
Mindfulness the watchful charioteer.」
莊春江譯為「慚為轅桿，意為繩索，念為守護的駕駛者。」
版主譯為「慚愧為車轅，意為(轅與軛的)繩結，念為(善於)守護的御者」，(漢字「縻」與「牽」同義，意指「牛鼻繩」)，
第一首偈頌描繪車軛(信saddhā 與慧 paññā)、車轅(慚 Hirī)、轅與軛的繩結(意 mano)，以及駕車者(sati 念)。依據漢譯，則沒有「意」的角色，「念」為韁繩，而不是巴利偈頌的「繩結」。
第二首偈頌為：
「Ratho sīlaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo;
Upekkhā dhurasamādhi, anicchā parivāraṇaṃ.」
菩提比丘譯為：
「The chariot’s ornament is virtue,
Its axle jhāna, energy its wheels;
Equanimity keeps the burden balanced,
Desirelessness serves as upholstery.」
莊春江譯為「戒為車的必需品，禪定為車軸，活力為車輪，定為載物的平衡，無欲為帳幕」。
版主譯為「戒是裝飾品，禪為車軸，精進為車輪，捨使負荷平衡，無欲無求為帳幕」。
第二首偈頌描繪車的裝飾(戒 sīla)、車軸(禪定 jhāna)、車輪(精進 vīriyo)、負重平衡(捨Upekkhā)以及車幕(無欲無求anicchā)。
對應於此，漢譯僅有「捨三昧為轅，智慧精進輪」。
第三首偈頌為：
「Abyāpādo avihiṃsā, viveko yassa āvudhaṃ;
Titikkhā cammasannāho, yogakkhemāya vattati.」
菩提比丘譯為：
「Good will, harmlessness, and seclusion:
These are the chariot’s weaponry,
Forbearance its armour and shield,
As it rolls towards security from bondage.」
莊春江譯為「無惡意、不加害、遠離為其武器，忍耐為皮甲冑，轉到離軛安穩」。
版主譯為「無瞋、不害與遠離為武器，忍辱是皮革盔甲，以此持續努力直到涅槃」。
第三首偈頌描繪車的武器(無瞋Abyāpādo、不害avihiṃsā與遠離 viveka)、車的皮革盔甲(Titikkhā忍辱)，車持續(車輪)轉動前進(vattati)。
對應於此，漢譯僅有「無著忍辱鎧，安隱如法行，直進不退還，永之無憂處」，比巴利經文簡略。第四首偈頌為：
「Etadattani sambhūtaṃ, brahmayānaṃ anuttaraṃ;
Niyyanti dhīrā lokamhā, aññadatthu jayaṃ jaya.」
菩提比丘譯為：
「This divine vehicle unsurpassed
Originates from within oneself.
The wise depart from the world in it,
inevitably winning victory.」
莊春江譯為「這無上的梵乘為自己所產生，慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。」。
版主譯為「這是自己所生的無上梵乘，智者從世間出離，必定贏得勝利」。
對應於第四首偈，漢譯僅有「智士乘戰車，摧伏無智怨」。
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是的，這部經的漢譯偈頌與巴利偈頌有不少差異，而且字面上顯示，漢譯較為「疏漏」。
So what?
這又怎樣？問題在於《雜阿含769經》提到：「正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, c28)，而巴利對應經文卻是「梵乘 brahmayānaṃ、法乘 dhammayānaṃ、無上的戰鬥勝利 anuttaro saṅgāmavijayo」。
即使有這樣的差異，漢譯經文指「正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」這四項都是「八正道」的同義詞；巴利經文也是指「梵乘、法乘、無上的戰鬥勝利」都是「八正道」的同義詞。
也就是說，在巴利、尼柯耶的文獻意境裡，大乘、梵乘僅僅是指「八正道」。
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《雜阿含769經》還有一個待解決的問題，偈頌與經文分離、不相應的問題。
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