如何讀佛經 (2)

以下引自《豆瓣網》

http://9.douban.com/site/entry/86128936/

惠敏法師：初學者如何直探佛法精義？看經有何要領？

 

問：初學者如何直探佛法精義？佛法的教理汪洋浩瀚，對初學者而言，是否有便捷之路，減少無謂的摸索，直探佛法精義？又，是否有完整的書目，能夠提供我們初學佛者，建立佛法的思考方式或學佛的穩固基礎？譬如印順導師開列了三年讀經論的書目，但對我們初學者而言，仍力猶未逮。

答： 【摘要】

1.把握善知識，以人或書為主而學習，
2.從生活中學習，
3.書目過多則可斟酌刪減，因人而異

【內容】

對於這個問題，我是覺得有兩種可能性來解決。同樣都是學佛，但每個人的取向不太一樣，基本上有兩個大方向選擇。有的人比較希望能夠自己去摸索，在佛教中稱為「法行人」，他是以法為主，比較考慮如何培養獨立學佛的能力，即使自己失去學佛環境時，也不會沒辦法聽經、看經。

另一種稱為「信行人」，是以信心為主，所走的方向是依他的因緣，看什麼地方有那位法師或學長在講什麼法，他就跟著他、配合著他學那一部（經論），以及和那部（經論）有相關的。

這是最簡單、最基本的方法。因為對學佛而言，善知識算是一個很重要的因緣。他摸索了很久的東西，你在很短的時間就馬上可以得到一些基礎，節省很多時間。

所以有好的善知識，你看好、認定以後，就把那個因緣當成你這段學佛的主題。其實，我學佛的經驗都是如此，每一年或每一段時間都有學佛的主題。在國外學佛，或在國內研究所學習時也是一樣，在研究所，煩惱的不是課太少，而是課太多。可是我每年還是選一個主題。這個老師、或這門課，我覺得很需要，或者我發覺絕對能夠得到好處，這門課就是我這年最主要的主題，我要求百分之八十、九十以上的吸收。其它的課就擺成「副的」。

我在國外學習時也都如此，每年、每月，或每天有一個主題，整個學習大方向自己很清楚，並隨機緣調整。所以在我的經驗裡面，任何一個善知識被我盯住以後，我絕不會讓他逃脫，一定把我所需要的東西盡量適當地學習。所以把握善知識很重要，當這種機會來到時，如果沒有注意到，等事過境遷時，可能後悔都來不及了。

其實這兩個方向，並非固定走某個方向才行，只是大體上有這兩個分別。一種方向就是自己去摸索，以「書」為主，（「信行人」是以「人」為主），書對我來講，就好像一個最近的「人」一樣，他會告訴你下一步怎麼走。很多書都是如此。

我記得出家以後開始學戒律，不知怎麼下手。弘一大師把一生學戒的過程紀錄得很詳細，我就照他的學程學戒。雖然我沒有親近弘一大師，可是從他所留下的書就可以順著他學。學到一個程度以後，自然他會告訴你，下一步怎麼走，於是再換到某本書，這本書又告訴我下一步怎麼走。這是以書為主的方式。

所以自己要能把握周遭既有的「以人為主」或「以書為主」的學習機會，並能夠培養習慣去把握它。這種習慣養成之後，將來會達到放眼一看，幾乎每一個人都是你善知識的程度。即使是生活的一小片段，也發覺有可學之處。

比如有時我在經上所看到的義理，眼前看到某個學長那樣子做時，我就明白，原來經上所講就是這樣子啊！他就表現出來了，這是很好的榜樣，我馬上看，馬上學。有時在路上等車時，看到一個母親牽著小孩過十字路口時，使我想到：某一個道理就是像這樣子啊！

所以從具體佛法敏感度的培養，到達隨時隨地，在日常生活中一小片段的學習，這個過程事實上是可以培養的。對於這種培養，我發覺這兩方面平衡很重要：就是很具體的人或書為主的學習，一直到把周遭生活圈子看成一大本書。所以生活對我來講，也是一部大藏經。不過這部大藏經叫做「民國大藏經」就是了。

所以大方向先確立，至於書目等資料，也都可以參考。如果覺得力猶未逮，很簡單，把它削減三分之一，甚至十分之一也好，總是有一個開始嘛！這麼多的書，不可能一口吃完，吃多少算多少。所以我是覺得完整的書目，或絕對的書目是沒有的，這是因人而異，因你的因緣而異。

有時那個因緣在講什麼課，我就非要把那門課學到徹底。譬如某個法師在講這部論，今年的主題就擺在這部論。我要求到不能百分之百，也要百分之九十的程度，對他所講過的，都非要把它弄到懂不可。如此你會覺得很有收獲。所以如果能經常保持這種眼光去看，並能決心徹底實行，你會覺得每一年都有顯著的進步。

（講於「春假幹訓──面對……時該怎麼辦？」淨苑,1993 ）

【關鍵字】法行人、信行人、閱讀佛書、善知識、書目

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問：看經有何要領？看完經後，很容易就將內容忘記了怎麼辦？

答： 【摘要】

1.配合法師講經因緣
2.用心思惟
3.把經文圖像化
4.做筆記
5.為人解說
6.如說修行

【內容】

大家都有心想看經，但有時會有困難之處，當然最重要的是要識字才能閱讀，除此之外，若要進一步使看經或研究經典更為順利的話，可能有幾個要點。

第一、你選擇什麼經來看？如果你選經的因緣不是順的話，也不會很順利，比如你選一部很難的經，當然不易記得住，如果選擇的經不是很難，而且有法師正在講這部經，那就比較簡單了；一方面因為經本身不是很難懂，另一方面，有法師定時講解，你可以跟著看，當然就比較順利了。所以看經時要配合因緣，目前法師在講那部經，你就依那部經為主去深入，這是一種方便。

第二、看經常會忘記，最好的辦法就是：看的時候，不要太用眼睛看，要使眼睛好像若有若無一般，要用你心裡的眼睛？心眼去看。如果光靠眼睛的話，雖然自以為已經看了，其實只有眼在看，沒有看進內心去。所以看的時候，不要只靠眼睛，要想像在你的心裡好比有一台電視機一樣，經文能不能從電視機的螢幕浮現出來。若浮不出來表示沒有看入心，浮出來才算真的看入心。

看一段之後，把經書闔上，閉眼想想，看有幾個字浮出來，浮了五個字、十個字，那五個字、十個字才是你的，如果一個字也沒浮出來，表示剛才都白看了，就再看一次。所以看經容易忘記的人，要用這種方法，不要貪多，看經時不要太用眼看，要用心看，看一段之後，書闔起來想一想，剛剛看了幾個字，有哪些要點。

而且看經的時候，內心最好要有影像出來，比如看到經云「一時佛」，心中不是只出現「佛」這個字而已，而是要有佛的感覺，如果你有看過「佛典故事」卡通影片的話，就比較好想像，佛就是那樣。其次「在舍衛國」，你就想像卡通影片中舍衛國的模樣。然後，在樹林下，佛對弟子在說法，然後「舍利弗」站起來問佛，心中不要只想到「舍利弗」三個字而已，你要想像舍利弗的樣子，他站了起來，然後問佛……。想像時，盡量要有圖像出來，如此才會記得住。

所以看經時，不只用眼，還要用「心眼」看，不只用「心眼」，還要用「觀」的，好比「觀無量壽佛經」所講的「觀」，把西方極樂世界「觀想」出來一樣。因此看經如果感覺不是很實在，也就是心中不能浮現佛當時的樣子的話，那就不容易記住了，因為對你而言，那些只是文字而已，但是如果你看過影像的話，就不容易忘記了。好像看電視一樣，你看過電視的圖像之後，馬上就能記起來，某某人是什麼模樣。

所以看經時要注意幾個要點：一、如果選一部法師在講的經來看，會比較順利，因為有時自己看不懂的地方，聽法師講解就能了解了。其次，不要只用眼睛看，要用「心眼」看。第三，要把經文變成圖像，才有辦法記得住。而且看的時候，不要一直看下去，看完一段之後，停一下，把剛才的影像從頭到尾再演一次，看看是否能演得通？舉《金剛經》為例，一開始是佛去托缽，回來之後坐在樹下，須菩提問佛，菩薩發菩提心時，應如何安住其心？佛就回答……。再回想一次。

此外，還有種更方便的方法，把重點用筆記記下來，如此更不易忘記。這幾個要點如果記住了，那就很方便了。其次還有更好的方法?講給別人聽。看一兩段文，講給家人或你鄰居聽，若講得出來，表示這段文你記住了，講不出來的話，表示遺忘了，回去再看，再講一次。如此就很容易記得住。

所以，與其「看」經，不如用「心」去觀察，與其用心去觀察又不如講給別人聽。如此佛法就很容易「入心」。特別是看經時，想到這部經要講給別人聽，就會看得更仔細，更認真。因為你會想，這句話是什麼意思？該怎麼講解？這些要點對深入佛法而言，可說是幾種方便的方法。

想想看，看電視為什麼就容易記得？第一、因為是影像，第二、大家看了之後會互相討論，昨天演得如何如何，會很有興趣地講給別人聽，甚至會再「表演」一次，那就真的記得了。

問：自己了解得不夠深入，恐有講錯之處……。

答：你講自己知道的部分就好了，不要要求非得全部講出來不可，講自己知道的那幾句就可以了。

此外，不只講給別人聽而已，而且要「做」出來、表現出來，經文是死的，但死的文字要用活的人表現出來，你要去表演經中人物。比如佛經教我們布施時要三輪體空，早上起來就可以試試看，當你為全家準備早齋時，這是一種布施，你在做飯時，有辦法「空」嗎？能不能無我相、無人相、無眾生相？實在去表演看看。

或者某位法師說到「忍辱」，你可以試試看，表演看看。或者佛典故事中優婆離的故事，教我們要去掉「我慢」，不是看完影片就完了，你要實在去做做看。找一個你最不容易令你起尊重心的人，你最看不起的人，或最討厭的人，對他說一句好話，看你講得出來嗎？講不出來表示那部經你還沒看通，那個故事還沒表演出來。或是對一個最令你生氣的人，今天看到他時，你有沒有辦法起一個歡喜心？所以看經不要太用眼睛，要用心﹔用心之後，再講給別人聽，講給別人聽之後，再用身體真正表現出來。

這都是聽經聞法、研究佛法的重點，不只是「看」經而已，最後還是用活人去表演出來才對。擺在經櫥裏面的佛經，那是死的，活人有辦法表演出來才是活的，佛經所講的道理是要讓我們去「做」的，讓我們去表演的。能如此做的話，每個人都是一部經，你這樣做就是這部經，他那樣做就是那部經，如此佛經才能在世間上流通。經書的流通只是文字的流通而已，人的流通才是真正的流通。所以看經之後，要覺得自己就是這部經，要把這部經做出來，這才是看經真正的目的。

所以不只用眼看經文，進一步用心去看，然後為人解說，最後能用全身表現出來。

其實不只是看佛經，看所有的書皆悉如此，教小孩讀書也是一樣，為什麼他成績不好？為什麼讀不入心？完全是同一道理。所以我們可以教他讀書時，不是只用眼睛看，還要用心看，然後講給別人聽，並實際做出來。有的小孩子書讀得很沒趣，你可以跟他約定：你把每天所讀的講給媽媽聽，媽媽做你的聽眾。他可能就比較有興趣了，因為他想有個聽眾要聽他講，就會讀得更認真。所以讀世間法或佛法的書，道理是一樣的。（講於三峽講堂供齋開示，淨苑，1982.5.16)

【關鍵字】看經之要領

http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/faq/8suta/suq.htm

http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/蓮風培養基地 Hui-min's Home Page
http://www.tudou.com/home/d9461003惠敏法師的淨土播客
釋惠敏
1954年出生於台南市，1972年皈依三寶。
1975年台北醫學院藥學系畢業，並取得藥師證書。
1978年通過中醫師檢定考試。
1979年依止西蓮淨苑智諭法師出家。
1985年中華學術院佛學研究所結業。
1986年通過日本交流協會獎學金考試，赴日留學。
1989年以《「聲聞地」之種姓論與資糧論》取得東京大學碩士(印度哲學)學位。
1992年復以《「聲聞地」中『所緣』之研究》取得同校博士(文學)學位。
曾任國立藝術學院學務長(1994-1997)。
現任(2007)職務︰法鼓佛教研修學院校長 (2007年始)、國立台北藝術大學教授 (1999年6月始)、西蓮淨苑住持 (1998年6月始)、中華電子佛典協會主任委員 (1998年2月始)
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《當代中國人的佛教研究》
摘自藍吉富編《當代中國人的佛教研究》（商鼎文化出版社，台北，1993年） p.63-64

惠敏法師

一九五四年生，台灣台南人。一九七八年畢業於台北醫學院藥學系。一九七九年依止智諭法師披剃出家。一九八二年入中華學術院佛學研究所就讀。由於入學之前，已對《圓覺》、《思益》、《勝鬘》、《金剛》、《起信》等經論，以及弘一大師的律學、太虛大師、印順法師的慧學著作，有了相當深度的認識，故在研究所的三年期間，除了加強梵、巴、藏、日、英的語文訓練，對印度的「阿含」、中國的禪學，也擴大了研究視野。師在中觀與瑜伽方面的努力，成果最著，此方面的論文已輯成《中觀與瑜伽》一書。本書前四篇是屬「中觀學」，特別是以《中論》為主。第五篇是書評。第六、七、八、九篇則屬「瑜伽行」方面。從整體上可以看出，師於文獻學所下功夫至深，日本與歐美方面現代的研究成果，已能嫻熟運用，對日後佛教哲理的更高層次的研究，已奠下紮實的基礎。

一九八六年師取得日本交流協會的公費留日獎學金，負笈東瀛，就讀於國立東京大學院，親炙高崎直道、江島惠教教授，專攻印度佛學，並於五年之內連獲日本東京大學印度哲學碩、博士學位，再為我國僧侶素質之提高，增光不少。

師於一九九二年秋返台，並出任藝術學院副教授及中華佛學研究所副研究員，著有：《「聲聞地」之種姓論與資糧論》論文及《「聲聞地」中『所緣』之研究》（博士論文）二書，及＜月喻經的研究＞、＜聲聞地資糧論之三重結構＞、＜從聲聞地的「種姓論」來看佛教倫理之若干性質＞、＜道信禪師的禪法與東山門下的流變──以「入道安心要方便」為中心＞、＜兩晉時期所傳譯的「禪經之研究」＞等論文多篇。