《中阿含180經》「云何七施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報？信族姓男、族姓女，佛在世時，佛為首，施佛及比丘眾，謂第一施眾(1)，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。信族姓男、族姓女，世尊般涅槃後不久，施二部眾(2)：施比丘眾(3)、施比丘尼眾(4)；入比丘僧園而白眾曰：『眾中爾所比丘來，布施彼也。』(5)入比丘尼僧房而白眾曰：『眾中爾所比丘尼來，布施彼也。』是謂第五施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。阿難，當來時有比丘，名姓種，不精進，著袈裟衣；彼不精進，不精進故，施依眾故、緣眾故、上眾故、因眾故，我說爾時施主得無量不可數不可計福，得善、得樂，況復今比丘成就行事，成就除事，成就行事、除事，成就質直，成就柔軟，成就質直、柔軟，成就忍，成就樂，成就忍、樂，成就相應，成就經紀，成就相應、經紀，成就威儀，成就行來遊，成就威儀、行來遊，成就信，成就戒，成就多聞，成就施，成就慧，成就信、戒、多聞、施、慧也，是謂第七施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。是謂有七施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。」(CBETA, T01, no. 26, p. 722, a20-b13)
版主按語，《中阿含180經》經文，可能譯文有脫落。依據《中部142經》：布施僧眾有七種：一是以佛為首的僧眾，二世佛涅槃後的比丘眾與比丘尼眾，三是比丘僧眾，四是比丘尼眾，五是指定部分比丘眾與比丘尼眾，六是指定部分比丘眾，七是指定部分比丘尼眾。文意顯然是前前勝於後後。相較於《中阿含180經》，僅明列第一、第二、第五施，顯然不完整，而可以推論譯文有脫落。
類似的經文脫落，例如《雜阿含1174經》中，譯文似乎是遺漏了對「沉沒、洲渚」的兩項解說：
《雜阿含1174經》：「比丘白佛：『云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，…乃至自知不受後有。』」
「佛告比丘：『此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。』」
此經的對應經典為《增壹阿含43.3經》與《相應部35.200經》。《增壹阿含43.3經》的解說為「中沒者欲愛也，在岸上者五欲也」。 巴利經文解說為：「沉沒為貪喜，洲渚為我慢」。 兩種解說有差距。
《成實論》有一段類似的解說：
「如經中說，不斷三法則不能度老病死。不著者，不著此岸、不著彼岸，不沒中流，不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓，不自腐爛。此岸謂內六入，彼岸謂外六入。中流謂貪喜，陸地謂我慢。人取謂與在家出家和合，非人取謂持戒為生天上。洄澓謂返戒，腐爛謂破重禁。」
因此，依據《成實論》與《相應部35.200經》，應以「沉沒為貪喜，洲渚為我慢」的解說較為恰當，而且《增壹阿含43.3經》「中沒者欲愛也，在岸上者五欲也」，兩者也有重複之嫌。
在此將對應經文依照《相應部35.200經》次序排列，請參考＜表三＞，可以發現經文是以四個對等狀況來教導，也就是「不著此岸、不著彼岸」，「不於中流沈沒、不擱淺在沙洲」，「不被人取、不被非人取」，「不捲入漩渦、內部不腐爛」。從佛陀的教導經文也可以察覺，《雜阿含1174經》經文遺漏了第二個對等狀況的解說，而問句的次序應該是「人亦不取，非人不取；不入洄澓，又不腐敗」。
＜表三＞ 《雜阿含1174經》與對應經文的次序
| 經典 | 相應部35.200經 | 增一阿含 43.3 經 | 雜阿含1174經(解釋) |
| 不著此岸 | 1 | 1 | 1 (1) |
| 不著彼岸 | 2 | 2 | 2 (2) |
| 不於中流沈沒 | 3 | 3 | 3 |
| 不擱淺在沙洲 | 4 | 4 | 4 |
| 不被人取 | 5 | 5 | 6 (3) |
| 不被非人取 | 6 | 6 | 7 (4) |
| 不捲入漩渦 | 7 | 7 | 5 (5) |
| 內部不腐爛 | 8 | 8 | 8 (6) |
我們看《中阿含71經》卷16〈1 王相應品〉：
「我語彼曰：『取此罪人可生稱之，生稱之已，還下著地，以繩絞殺，殺已復稱。我欲得知此人為何時極輕柔軟，色悅澤好，為死時耶？為活時耶？』彼受我教，取此罪人，活稱之已，還下著地，以繩絞殺，殺已復稱。彼罪人活時極輕柔軟，色悅澤好；彼人死已，皮轉厚重，堅不柔軟，色不悅澤。迦葉！因此事故，我作是念：無眾生生。」(CBETA, T01, no. 26, p. 528, b1-8)
《長阿含7經》卷7：「我敕左右：『將此人以秤稱之。』侍者受命，即以秤稱。又告侍者：『汝將此人安徐殺之，勿損皮肉。』即受我教，殺之無損。我復勅左右：『更重稱之。』乃重於本。」(CBETA, T01, no. 1, p. 44, c25-29)
對照巴利《長部尼柯耶23經》，《中阿含71經》缺少了「死前較輕、死後較重」的重要指標，而《長阿含7經》則缺少了巴利《長部尼柯耶23經》與《中阿含71經》都有的「活時極輕柔軟，色悅澤好；彼人死已，皮轉厚重，堅不柔軟，色不悅澤」的敘述。
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