明朝初年，金華戴元禮乃名醫，嘗被召至南京，見一醫家迎求盈戶，酬應不間。元禮意必深於術者，注目焉；(觀其)按方發劑，皆無他異，退而怪之，日往觀焉。偶一人求藥者既去，追而告之曰：「臨煎時下錫一塊。」麾之去。元禮始大異之，念無以錫入煎劑法，特叩之。答曰：「是古方爾。」元禮求得其書，乃「餳」字耳。元禮急為正之。嗚呼！不辨「餳」「錫」而醫者，世胡可以弗謹哉！
「錫」是低溫熔解的重金屬，在中藥裡加一塊錫，可能會重金屬中毒，「餳ㄒㄧㄥˊ」，又讀作「ㄊㄤˊ」，也就是「麥芽糖」，在漢代，字典中還沒有糖字。漢人最早的糖主要有飴餳和蜂蜜。北魏賈思勰《齊民要術》就介紹了餳的製法。明代宋應星在《天工開物》的「甘嗜」也詳細記錄了當時的製飴方法。大概來說，煮得時間較短為「飴」(帖主小時候還吃過「新港飴」)，煮得久一點就是「麥芽糖」。(用大麥芽煎成的餳，色褐黃像琥珀色。但經過不斷挽打，就成白色，義烏人到現在仍稱之為「白餳」（音唐），而蔗糖稱為「糖霜」。上文「煮白餳法」完成於「向冷，然後出之」，沒有提到挽打加工法。但《名醫別錄》「飴糖」陶弘景註：「其凝強及牽白者不入藥」，所稱「牽白者」正是牽打成白色的硬飴，《要術》沒有提到，大概當時《要術》地區還沒有這樣做。)
明朝李時珍《本草綱目》卷46，列有「蝸驘(螺)」，也就是「螺螄」，就是廟會裡常見到的「燒酒螺」之類的東西，(稱播報員講話出差錯為「吃螺絲」，應該是「吃螺螄」，代表嘴中含了東西，說話不清)，這樣藥物的功效為，「主治燭館、明目」，李時珍說「『燭館』二字，疑訛誤」，代表李時珍是抄自別的《本草》類的書，卻不明白「燭館」是什麼意思。
這時候佛教文獻就發生作用了：
《一切經音義》卷43：「許慎註《淮南子》：『濁睆，目內白翳病也。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 593, a12)
所以，《本草綱目》有蝸驘(螺)，也就是「螺螄」，主治「燭館」是錯別字，正確是「濁睆」，「睆」意為「明」，指眼球，「濁睆」為「眼球混濁」，也就是「白內障」。
熟讀訓詁，雖然還是會吃到塑化劑，可是，可以避免吃到錫和螺絲。
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「阿勃勒」似乎本名為「阿勒勃」，陳藏器《本草拾遺》的記載為：「阿勒勃，味苦，大寒，無毒，主心膈間熱風，心黃，骨蒸，寒熱，殺三蟲。生佛逝國，似皂莢，圓長，味甜好喫。一名婆羅門皂莢也。」
段成式的《酉陽雜俎》記載過「婆羅門皂莢」，稱其又名為「波斯皂莢」。
《維基百科》稱「阿勒勃」為梵文「āragvadha」的音譯。
「阿勒勃」此樹被誤稱作「阿勃勒」的原因，可能是出自李時珍《本草綱目》，他誤記作「阿勃勒」。
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《戴震集》第六冊，376頁，〈《古經解鉤沉》序〉：
「經之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，未有能外小學文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古聖賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不可以躐等。是故鑿空之弊有二：
其一緣詞生訓也，其一守訛傳謬也。緣詞生訓者，所釋之義非其本義；守訛傳謬者，所據之經並非其本經。」
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新港飴
https://youtu.be/DlAB_gRwW88
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《本草拾遺》，唐朝陳藏器於西元739年撰。
《酉陽雜俎》，唐朝段成式約撰於西元840-860年。
《本草綱目》，明朝李時珍於西元1578年撰。
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