損害般涅槃

親愛的法友：
查了佛學字典，並無此「損害般涅槃」，不知是否有誤？
《增支部3.86經》：
「諸比丘！世間有比丘，戒行全分，定行全分，慧行一分，凡是細、隨細之學處，彼雖犯此，亦還於淨。何以故？諸比丘！我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者，然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處。
彼五順下分結盡故，成為上流(1)，至於色究竟(1)。
彼五順下分結盡故，成為有行般涅槃(2)。
彼五順下分結盡故，成為無行般涅槃(3)。
彼五順下分結盡故，成為損害般涅槃(4)。
彼五順下分結盡故，成為中間般涅槃。(5)」(CBETA, N19, no. 7, p. 333, a7-12 // PTS. A. 1. 233)
根據字典（【三藏法數(明‧一如等集註)】）說明：
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《大明三藏法數(第14卷-第35卷)》卷16：「
五種阿那含(出涅槃經)
梵語「阿那含」，華言「不來」，又云「不還」，謂不還來欲界受生，即第三果也。以其根有利鈍、行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分為五也。(梵語「阿羅漢」，華言「無學」，又云「無生」)。
【一、中般涅槃】「中」即中陰，亦名中有，以人死之後未得托生之識身也。梵語「般涅槃」，華言「滅度」，謂此阿那含從欲界沒、生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也(上地即無色界也)。
【二生般涅槃】「生」者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果巳，從欲界沒、生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
【三有行般涅槃】「有行」即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果巳，從欲界沒生、於色界不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
【四無行般涅槃】「無行」即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果巳，從欲界沒、生於色界更經多時不能加功用行，懈怠慢縱、任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
【五上流般涅槃】「上」即無色界，「流」即流行。謂此阿那含從欲界沒、生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生巳，方斷上地餘惑，得阿羅漢，’入般涅槃也(餘天即色界初禪、後二禪、三禪、四禪天也)。」(CBETA, P182, no. 1615, p. 84, b5-p. 85, b9)
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剛好也看到《長阿含17經，清淨經》有提到這幾種般涅槃：
故該經之「損害般涅槃」是否應為「生[彼]般涅槃」?

　　　　　　　　　　　yishou - 2017/04/06 - 13:34
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《長阿含9經，眾集經》卷8：
「復有五法，謂五人：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上[18]流阿迦[19]尼吒。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c12-14)[18]流＋（般涅槃）【宋】。[19]尼＋（般涅槃）【元】【明】。

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Dear Yishou,
　　　　漢譯這五個階段的次敘是：
《長阿含17經，清淨經》卷12：
「此樂當有七果功德。云何為七？
於現法中，得成道證，(1. 阿羅漢)
正使不成，臨命終時，當成道證；(2. 齊頂)
若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃(3)、
生彼般涅槃(4)、
行般涅槃(5)、
無行般涅槃(6)、上流阿迦尼吒[2]般涅槃(7)。諸賢！是為此樂有七功德。」(CBETA, T01, no. 1, p. 75, a28-b4)[2]〔般涅槃〕－【宋】。
可以知道此優劣次序是「前前勝於後後」。
在《增支部7.16經》的經文是：
「諸比丘！此等七種補特伽羅，是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。以何為七耶？

諸比丘！世間有一類補特伽羅，於一切行觀察無常，考想無常，知覺無常，常恆不絕，以心勝解，依慧檢察而住。彼盡諸漏，……乃至……作證，具足已而住。(1. 阿羅漢)

諸比丘！復次，世間有一類補特伽羅，於一切行觀察無常，考想無常，知覺無常，常恆不絕，以心勝解，依慧檢察而住。彼漏長盡時即命長盡時，非前非後。諸比丘！此為第二種補特伽羅，是應請……乃至……世間之無上福田。(2. 齊頂)

諸比丘！復次，世間有一類補特伽羅，於一切行觀察無常，考想無常，知覺無常，常恆不絕，以心勝解，依慧檢察而住。彼盡五順下分結，而有中間般涅槃(3)……乃至……有損害般涅槃(4)……有無行般涅槃(5)……有有行般涅槃(6)……為上流、趣向色究竟者(7)。諸比丘！此為第七種補特伽羅，是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。
諸比丘！此等七種補特伽羅，是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。」(CBETA, N22, no. 7, p. 210, a1-14 // PTS. A. 4. 13 - PTS. A. 4. 14)
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接著閱讀《中阿含6經，善人往經》卷2〈七法品 1〉：「佛言：「云何為七？」(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a17)。
可以列表如下：

漢譯名稱	特點	巴利用字	特點
得中般涅槃(者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著…譬如燒䴸	--- (arahat)	no ca āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati
得中般涅槃(者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。	--- (for him the exhaustion of the taints and exhaustion of the life occue simultaneously)	Tassa apubbaṃ acarimaṃ āsavapariyādānañca hoti jīvitapariyādānañca.
得中般涅槃(者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。	antarāparinibbāyin
得生般涅槃 (者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。	upahaccaparinibbāyin
得行般涅槃 (者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。	asaṅkhāraparinibbāyin 無行般涅槃者
得無行般涅槃 (者)	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。	sasaṅkhāraparinibbāyin 有行般涅槃者
得上流阿迦膩吒般涅槃	已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。	uddhaṃsoto… akaniṭṭhagāmī

次序有一點小小不同。
由於巴利經論不主張「中有、中陰」的存在，因此說「中般涅槃」的「中」指的是「中有、中陰」，這樣的解說顯然有問題。