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| 山水有靈，亦驚知己； 性情所得，未能忘言。 |
爾時，有一異學，是尊者薄拘羅未出家時親善朋友，中後彷徉，往詣尊者薄拘羅所，共相問訊，却坐一面，異學曰：「賢者薄拘羅！我欲有所問，為見聽不？」
尊者薄拘羅答曰：「異學！隨汝所問，聞已當思。」
異學問曰：「賢者薄拘羅！於此正法、律中學道幾時？」
尊者薄拘羅答曰：「異學！我於此正法、律中學道已來八十年。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 475, a13-21)。
《分別功德論》卷4：「阿難問婆拘羅：「何以不為人說法耶？為無四辯、為乏智慧而不說法乎？」答曰：「我於四辯捷疾之智非為不足，直自樂靜不喜憒閙，故不說法爾。」」(CBETA, T25, no. 1507, p. 46, a20-24)
《出曜經》卷30〈梵志品 34〉：
「猶若內法本， 梵志為在表，
若使共床褥， 如彼婆鉤盧。
所謂『內法』者，四諦真如，一一分別不失次緒，梵志於內則謂為表，是故說曰『猶若內法本，梵志為在表』。『若使共床褥，如(彼)婆鉤盧』者，此婆鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，正使與共同坐，不聞說其正法，從生至老八十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若人為人鮮潔、託志虛無、繫意玄寂。是故說曰『若使共床褥，如彼婆鉤盧』。」(CBETA, T04, no. 212, p. 775, b10-19)
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《翻譯名義集》卷7：「[2]鉢和羅」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1174, a4) [2]Pravāraṇa(Pavaraṇa)。結夏安居圓滿後之「自恣」，或稱「結夏安居圓滿自恣之後，信眾供養的第一餐」為「鉢和羅(食)、鉢和藍(食)」。
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《翻譯名義集》卷7：「[2]鉢和羅」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1174, a4) [2]Pravāraṇa(Pavaraṇa)。結夏安居圓滿後之「自恣」，或稱「結夏安居圓滿自恣之後，信眾供養的第一餐」為「鉢和羅(食)、鉢和藍(食)」。
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對應偈頌有：
《法集要頌經》卷4〈梵志品 33〉：
「猶如內法本， 梵志為在表，
若使共床褥， 如彼薄俱羅。
猶如內法本， 梵志為在表，
知生知老病， 轉知於死徑。」(CBETA, T04, no. 213, p. 799, b16-20)
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雖然後二句「若使共床褥，如彼婆鉤盧」，《出曜經》解釋說：「正使與共同坐，不聞說其正法」。版主說誠實言：「我是有聽沒有懂，有讀沒有到意思是什麼」。
幸好我們有巴利對應偈頌，與梵文《優陀那品》(梵文《法句經》)對應偈頌。
梵文《優陀那品》33.68頌：
yadā hi sveṣu dharmeṣu brāhmaṇaḥ pārago bhavet |
atha caikaḥ piśācīṃ ca bakkulaṃ cātivartate |33.68|
巴利《優陀那》1.7頌：
‘Yadā sakesu dhammesu, pāragū hoti brāhmaṇo;
Atha etaṃ pisācañca, pakkulañcātivattatī’
等一等，世尊座下的大比丘薄拘羅是「Bākula, Bakkula」，而不是「pakkula」。
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元亨寺版《自說經》(《優陀那》)卷1：「如是我聞。爾時，世尊住波吒梨羊羣夜叉處之羊羣祠堂。爾時，世尊於暗夜降雨已，坐於屋外。羊羣夜叉將欲令世尊恐怖，使身毛僵硬直立，而近於世尊，近於世尊已而三再云恐嚇之言「阿庫羅[8]——叭庫羅」，為恐嚇，如次呼叫曰：「汝沙門！此是汝之惡鬼。」世尊知此已，彼時唱此優陀那：
『婆羅門已於諸法，到達於彼岸之時，
無畏此惡鬼妖魔，及超汝〔叭庫羅〕音。』」(CBETA, N26, no. 10, p. 61, a7-11 // PTS. Ud. 5)
[8]akkulopakkulo 為恐嚇之言。見註釋六六頁。
《荒草不曾鋤》網站譯為(http://yathasukha.blogspot.tw/2011/04/ud17.html)：
如是我聞：一時，世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。爾時，世尊於黑夜坐於露天，有雨滴降落。阿闍迦拉波迦鬼欲恐嚇世尊，使世尊毛豎膽驚，即來見佛。走近佛時，便發出怪音：「阿古拉巴古拉！」如此三次。又說：「惡鬼來了！」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀：
「若有婆羅門，法中品位高；
惡鬼怪聲音，小技不足道。」
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巴利註釋書解釋：「惡鬼出『akkulo pakkulo 阿庫羅--叭庫羅』的聲音恐嚇世尊」，世尊說偈「這樣的恐嚇聲對修證的婆羅門不構成威脅、恐嚇」。
所以，跟長老薄拘羅沒有關係。
yadā hi sveṣu dharmeṣu brāhmaṇaḥ pārago bhavet |
atha caikaḥ piśācīṃ ca bakkulaṃ cātivartate |33.68|
巴利《優陀那》1.7頌：
‘Yadā sakesu dhammesu, pāragū hoti brāhmaṇo;
Atha etaṃ pisācañca, pakkulañcātivattatī’
等一等，世尊座下的大比丘薄拘羅是「Bākula, Bakkula」，而不是「pakkula」。
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元亨寺版《自說經》(《優陀那》)卷1：「如是我聞。爾時，世尊住波吒梨羊羣夜叉處之羊羣祠堂。爾時，世尊於暗夜降雨已，坐於屋外。羊羣夜叉將欲令世尊恐怖，使身毛僵硬直立，而近於世尊，近於世尊已而三再云恐嚇之言「阿庫羅[8]——叭庫羅」，為恐嚇，如次呼叫曰：「汝沙門！此是汝之惡鬼。」世尊知此已，彼時唱此優陀那：
『婆羅門已於諸法，到達於彼岸之時，
無畏此惡鬼妖魔，及超汝〔叭庫羅〕音。』」(CBETA, N26, no. 10, p. 61, a7-11 // PTS. Ud. 5)
[8]akkulopakkulo 為恐嚇之言。見註釋六六頁。
《荒草不曾鋤》網站譯為(http://yathasukha.blogspot.tw/2011/04/ud17.html)：
如是我聞：一時，世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。爾時，世尊於黑夜坐於露天，有雨滴降落。阿闍迦拉波迦鬼欲恐嚇世尊，使世尊毛豎膽驚，即來見佛。走近佛時，便發出怪音：「阿古拉巴古拉！」如此三次。又說：「惡鬼來了！」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀：
「若有婆羅門，法中品位高；
惡鬼怪聲音，小技不足道。」
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巴利註釋書解釋：「惡鬼出『akkulo pakkulo 阿庫羅--叭庫羅』的聲音恐嚇世尊」，世尊說偈「這樣的恐嚇聲對修證的婆羅門不構成威脅、恐嚇」。
所以，跟長老薄拘羅沒有關係。
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