《中阿含 6 經》的標點

法友 Yishou 如火如荼地幫元亨寺版《南傳大藏經》作標點（核對），有些法友跟我表示，元亨寺版的編輯在錯別字訂正、標點一致、譯名統一、整句/整段漏譯等校對尚未能盡如人意，留下不少有待改善的空間，當然核對起標點符號就會問題層出不窮。 

其實，這在第一冊、第二冊《阿含藏》所收錄的經典仍然存在標點不一致的問題。 我以《中阿含 6 經》這一部篇幅較短的經典為例，顯示其中的標點問題。 

第一點是「呼格」的標點問題(請參考 http://yifertw.blogspot.tw/2017/03/blog-post_28.html) ：

佛言：「云何為七？比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒䴸，纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a17-24) 

此經的對應經典是《增支部 7.16 經》，從莊春江老師的譯文可見上一段引文的「比丘」是呼格：

比丘們！這裡，某人對一切行住於觀察無常、無常想、無常感受，常常地、持續地、不間斷地以心勝解，以慧深入，他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於……（中略），比丘們！這是第一種人應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。

 巴利經文的用字是「bhikkhave 呼格」：「Katame satta? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo...」(請參考 http://tipitaka.sutta.org/canon/sutta/a%E1%B9%85guttara/sattakanip%C4%81ta/anusayavaggo)。

而且此段出現「有上引號而無下引號」的標點怪相(可以參考莊春江老師譯文的標點，不會有此奇怪現象)， 所以，此段標點起來為：(本文最後會附上《中阿含 6 經》全文標點建議)

佛言：「云何為七？比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬如燒䴸，纔燃便滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。」(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a17-24) 

《佛光阿含藏》的《中阿含 6 經》可以仿此作訂正。

第二點是「兩段結構類似的經文標點不一致」的問題： 如「復次」兩字之後，有用「句號」、有用「逗號」，應統一作「逗號」。 又如：

《中阿含6經》：「譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。」(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a28-b3)

《中阿含6經》：「譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之。迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如有。」(CBETA, T01, no. 26, p. 427, b7-11)

此兩處「句號」應作「逗號」。

　　　　　　　2017/04/15 - 23:46 — yifertw

建議全文標點如下：
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我聞如是， 一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「云何為七？比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬如燒䴸，纔燃便滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是謂第六善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，是謂第七善人所往至處，世間諦如有。

云何無餘涅槃？比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼，比丘！不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。 我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a14-c23)
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謝謝yifertw法友說明。不過，澄清一下，個人「並未」為元亨寺版《南傳大藏》作標點（個人並沒有能力下標點）。個人點出的多是「該經前後、或前後經文標點使用不一」問題。設或有建議修改，也都是根據該經前後或前後經出現過的句讀，但即使如此，個人都有在建議修改處加問號。也就是說，要統一使用哪個版本，則有賴專家決定。 

另，因個人不知道這是原來元亨寺版《南傳大藏經》的句讀，還是後來cbeta提供，故在此貼出這些問題。若就maha法友之前的提醒（針對錯字及標點），似乎有可能是後者？如果是後者，個人以為，cbeta或者能呈現較元亨寺版更統一的標點。當然，如果不是cbeta提供之標點，那就看看之後元亨寺編委會是否要有打算修訂了。如果有，那個人提出的這些，都能讓編輯省些力氣、心力、時間；如果沒有，也沒問題，就當參考。 

還有就是，個人以為，北傳的阿含經應該是歷經相當多法友多次閱讀、校對，故在標點上，相對較一致。提這個是想說，校對標點的問題其實很繁瑣，故若沒有多人、多次校對，其實多少都會有問題，故還望法友們能夠體諒編輯的苦處，特別是編輯人又少時。 

最後，如果個人貼出這些問題，造成法友們及cbeta困擾，還請直言，謝謝！個人之後就不再張貼此南傳版它部相關問題。 祝 福慧增長，早淨法眼！

　　　　　　　　yishou - 2017/04/18 - 00:57