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| 耆那教的教徽 |
此經菩提比丘、關則富老師、元亨寺版編作《增支部3.74經》；
CSCD 版以及莊春江老師編作《增支部3.75經》
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《增支部3.74經》〈8 阿難品〉：
一時，具壽阿難住在毘舍離大林中重閣講堂，時，離車族之阿婆耶與離車族之潘迪它庫馬拉卡〔聰明童子〕來詣阿難之處。
詣已，問訊具壽阿難已，坐於一面。坐於一面之離車族之阿婆耶即語阿難曰： 「大德！離繫若提子是一切知者，一切見者，〔彼〕稱為智見無所餘：我無論是行、是住、是眠、是醒、恒不斷作智見現起。彼由苦行而施設過去世諸業之吐出，由不作而施設新業橋之破壞。如是業盡故苦盡，苦盡故受盡，受盡故一切〔流轉之〕苦滅盡，如是由於此可見之滅盡清淨，而有〔生死之〕超出。大德！世尊就此有何言耶？」
「阿婆耶！世尊、知者、見者、應供、正自覺正確說明此種滅盡清淨，是為有情之清淨，為超脫愁、惱，為欲滅苦、憂，為欲得智，為欲作證涅槃。云何為三耶？」
「阿婆耶！世間有比丘，具戒，波羅提木叉……乃至〔二集之四之五〕……受學學處，彼不造新業，又，故業隨受而吐出。滅盡現見、是不時、是來觀[9]、是隨順、是智者應內證者。
阿婆耶！比丘者具足如是戒，離諸欲……乃至……具足第四靜慮而住。彼不造新業，又，故業隨受而吐出，滅盡現見、是不時、是來觀、是隨順、是智者應內證者。
阿婆耶！比丘者具足如是戒……乃至……從漏盡將，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已，作證、具足而住。彼不造新業，又，故業隨受而吐出，滅盡是現見、是不時、是來觀、是隨順、是智者應內證者。
阿婆耶！世尊、智者、見者、應供、正自覺正確說明此三者滅盡清淨正確說明，是為有情之清淨，為超脫愁與惱，為欲滅苦與憂，為欲得智，為欲作證涅槃。」
如是為說時，離車族之聰明童子即語離車族之阿婆耶曰：「友！阿婆耶！汝何故不以具壽阿難之善說為善說而隨喜耶？」
「友！我為何不以具壽阿難之善說為善說而隨喜耶？不以具壽阿難之善說為善說而隨喜者之頭，當為粉碎。」(CBETA, N19, no. 7, p. 314, a14-p. 315, a9-10 // PTS. A. 1. 220 - PTS. A. 1. 221-222)
[9]「來觀」具有可能之示言（來而作觀）義。 [10]「無漏」底本之 ānāsavaṁ 是 anāsavaṁ 之誤植。
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Yishou 的第一個問題是「世尊、知者、見者、應供、正自覺」與「世尊、智者、見者、應供、正自覺」的譯句前後不一致，那麼，應該一致地作「知者、見者」呢？還是作「智者、見者」呢？
巴利經文的用字為「bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena」，其中「bhagavatā arahatā sammāsambuddhena」是「世尊、應供、等正覺」；「jānatā passatā」是「有知者、有見者」，關則富老師譯作「那位有知有見的世尊、阿羅漢、正覺者」，所以，這裡應一致地作「知者」。
Yishou 的第二個問題是：「說明此種滅盡清淨」是否應作「說明此三種滅盡清淨」？
是的，此處譯語應作後者，此段經文第一個字就是「tisso 三」。
元亨寺版此段譯文「阿婆耶！世尊、智者、見者、應供、正自覺正確說明此三者滅盡清淨正確說明，是為有情之清淨，為超脫愁與惱，為欲滅苦與憂，為欲得智，為欲作證涅槃。」
應作：
「阿婆耶！世尊、知者、見者、應供、正自覺正確說明此三者滅盡清淨，是為有情之清淨，為超脫愁、惱，為欲滅苦、憂，為欲得智，為欲作證涅槃。」
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耆那教的「苦盡解脫」是「宿業盡吐、不造新業」。
佛教則是說三種清淨超出道：一、住於淨戒。二、具足禪定。三、具足如實知四諦的慧。
無需以「自苦」為極來達到「宿業盡吐」的目的，而是要戒定慧具足，而貪瞋癡永斷無餘、不再生起。
《雜阿含563經》：
「如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。何等為三？如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。
復次，離車！如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然，乃至得如實法。
復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。
離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, c12-p. 148, a2)
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