2014年3月26日 星期三

2013 年訪談紀錄 (5)---喜心的觀照

pict 107

以下引自《台大獅子吼佛學專站》Oct 26 13:09:05 2013 貼文

http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=4716

David:以前曾學到禪坐開始時可先以慈、悲、喜、捨四無量心其中一個,來加速進入狀況,例如最常見的是採用捨無量心,但有的人也可運用喜無量心來攝心。請問就安般來說,如果有陣子平日一放鬆時就有身體快樂
的覺受,是否打坐時直接捨棄它?還是像利用喜無量心一般感受它?還是剛打坐時感受它,之後捨棄它?


無著比丘:這可視你修行的系統而定。在開始打坐時可以感受這快樂而幫助攝心。也可以每吸一口氣時感受到快樂,每吐一口氣時就捨棄,再吸一口氣時感受到快樂,每吐一口氣時就捨棄。簡單、輕鬆的做。


David:但是例如打坐十分鐘後、進一步後,依安般法,要繼續這樣感受嗎?


無著比丘:要看覺知的程度而定,有時如果心中已安穩、清晰了,就沒有必要一直繼續這麼做,你不會想要一直這麼做。這時你已覺知了,會有一些覺知在呼吸上,但你也可以全然地覺知整個呼吸的情形、全部的情況,
有時會有聲音、有時會有身體覺受、有時會有些雜念,這時只須要覺知,覺知這些都是在變化的、都是無常的。


這時是訓練自己從對「事物為常、堅固」的認知,「我是這個人」的認知,轉而到對事物無常、事事都是過程的認知。生命的一切只是過程、都是無常的。這樣的訓練而會生起智慧,學著知道事物都只是過程、都會變的
。例如,噢,他打我,但這是會變的,無常。他這樣說我,這也是會變的,無常。他稱讚我,這也是會變的,無常。這是智慧的基礎,你親自的體會,而在這過程中都處於覺知的狀態,很開闊,清晰地覺知無常。有聲音
來去,噢,我分心了,但我現在又專心了,這是無常。

一開始,你做的是喜心、放下、喜心、放下,這是在穩固(build up)。進一步的是開放(open up),覺知。記得前面說過的牧牛人和牛嗎?開闊的玉米田。


David:基於這個覺知,就一直覺知嗎?


無著比丘:就一直覺知,這是活在當下,是愉快的。有任何分心,也會回來,繼續覺知觀察無常。


正念了知,「正念」就是覺知,「了知」就是清晰的了解正在發生什麼。


David:這讓我想到,以前求學時,曾有次隔壁MBA學生辦party,非常吵,通常我會被干擾而覺得煩。那時讀經讀到一半,突然聲音就只是聲音,船過水無痕了,但事情都很清晰了,這樣的情形持續了幾天。但在那樣的
情況下,我接下來要做什麼呢?


無著比丘:你在這過程中就了解了原始的「感官」的輸入,跟接下來的「心理運作」的差別。感官的輸入只是聲音罷了,不包含我們主觀的判斷和反應,我們沒有須要因為聲音而有情緒反應、討厭、煩燥等等。這正是我
們訓練自己要做的,我們不須要建立在「心理運作」之上,想要這樣、想要那樣,這些都不是必須的。

根據這樣的了解,你可以進一步的體會,每當我有「苦」時,有多少苦是由於心理運作而產生的?隔壁的聲音本來沒有苦,這苦不是來自於聲音,而是來自於我的反應。這是很重要的理解,而且我們能將這理解應用在各
式各樣的情境上。這也就是四聖諦,每當有狀況時,什麼是苦?苦的原因為何?如何苦滅?怎麼滅苦?因為噪音而苦時,是因為自我的判斷而苦,這是苦集。此時可以和他共存,丟掉心中對噪音的評斷,正念覺知無常,
就沒有苦。聲音就只是聲音,只是路過。

沒有留言: