法句經---44, 45

印順導師《妙雲集》23册《華語香雲》219頁，〈法句序〉是導師在1952年6月為「了參法師」(據說後來還俗，為漢譯《清淨道論》的譯者葉均居士)翻譯的《法句經》(譯自巴利《法句經》)所寫的序，裡頭有關於《法句經》44, 45 頌的討論。

《法句經》卷1〈12 華香品〉：

「孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？

學者擇地，捨鑑取天；善說法句，能採德華。」

(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a23-25)

印順法師認為：

「新譯四四頌：『誰征服地界，閻魔界天界』？舊譯作：『孰能擇地，捨鑑（應作監，即監獄）取天』？征服，舊譯為「擇」，即「抉擇」……錫蘭的解說為『如實了解』，這是一樣的。罽賓所傳，地為愛欲；錫蘭傳者，以地為自己，以閻魔界為四惡趣，以天界為人及六欲天，意義都不明顯，妥貼。原來《阿含經》中，佛不一定說五趣、六趣，每以現生人間為本，使人了解何善何惡，不致下墮於地獄，而能上生於天趣。所以，征服地界，即人類如實了解，而能自主的（不為他轉，即征服意）離地獄而生天。地，是大地人類；監──閻魔界是地獄；天即三界諸天。這如下頌所說，唯有（人間的）『有學』（依有部說，頂位或忍位即能決不墮落），才能決定的於來生不墮地獄而生天趣。這豈非文從義順！學派的解說，可能為一是一非的，也有可以兩存的，也有應該再為確訓的：這又是一例。」

此一偈頌，相當的《法句經》為：

”Ko imaṃ pathaviṃ vicessati,

Yamalokaṃ ca imaṃ sadevakaṃ,

Ko dhammapadaṃ sudesitaṃ.

Kusalo puppham iva pacessati.”(44)

在巴利《法句經》是把「地界」、「閻魔界」、「天界」作為“vicessati”的受詞，只不過此一動詞“vicessati”，Nārada長老與了參法師譯為「征服 conquer」，在別處是譯為「審查 investigate」。

漢譯的不同譯者，如《法句經》的支謙、《法句譬喻經》的法炬與法立，《出曜經》的竺佛念與《法集要頌經》的天息災都把此一動詞(不一定是“vicessati”)翻譯為「選擇」，應該算作是南北傳的差異吧！

《一切經音義》卷76，引玄應的《眾經音義》作：

「捨鑑(又作『鑒』，同。古儳反。《廣雅》：『鑑，照也；鑑謂之鏡，所以察形者也』)。」

可以看到這個抄寫訛誤早在玄應之前就已經存在，字學大師玄應僅就字義作詮釋，並未從經義作解析。

《法集要頌經》相當的偈頌可譯作為參考：

「何人能擇地？捨地獄取天，惟說善法句，如採善妙華。」

誰能與諸天一起審視這個地界與閻羅界？

誰能了解善說的法句，如同善巧的人摘取花朵？

「學人能擇地，捨地獄取天，善說妙法句，能採眾妙華。」

「有學」能與諸天一起審視這個地界與閻羅界，

「有學」能了解善說的法句，如同善巧的人摘取花朵。

《法句譬喻經》卷1〈12 華香品〉：「昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所鑑不得自由，命又短促形如幻化當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋降屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齎供具往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉諸女乃有明志。」

於是世尊即說偈言：

「孰能擇地，捨鑑取天，誰說法句，如擇善華。

學者擇地，捨鑑取天，善說法句，能採德華。

知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不現死生。

見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不現死生。」

於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 584, c6-p. 585, a5)

《出曜經》卷19〈19 華品〉：

「孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。

如來所以演此偈者，欲以生言致難，然無能致詰者。佛還自說，孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。佛以偈報曰：

「學者擇地， 捨鑑取天，善說法句，能採德華。」

學者擇地者，所謂向阿羅漢。云何名為地？所謂地者，愛種是也。學者執信擇選善地，除愛根本自致成道，是故說，學者擇地也。捨鑑取天者，學人修行，從此世間上至諸天，披求愛本永斷無餘，天龍鬼神八部將軍，其有愛者皆能除斷，是故說，捨鑑取天也。善說法句，能採德華者，句身味身分別義理一一剖判，以無礙智解諸縛著，猶如學人採致眾華以為鬘飾，賣既得價，觀者無厭，善說法句亦復如是，敷演玄微廣採眾妙，是故善說法句也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 708, b28-c16)