不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的利益；清晰地了知自己的利益，他下定決心要完成自己的目標(涅槃)。
在阿含經典中提及「阿羅漢」，總是會提到「逮得己利」，究竟是得到那一種利益呢？
《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)
《雜阿含71經》「是名比丘阿羅漢。盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c20-22)
《雜阿含212經》「若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, c11-12)
解答可能是《法句經》166 偈：
不管別人的利益多麼重大，
不要忽略自己的利益；
完全了知自己利益之後，
當專心於自己的利益。
A. 支謙譯北傳〔法句經〕
B. 了參法師譯 譯自巴利文。
C. 周金言譯
D. Thera Narada 英譯，錫蘭、那羅陀長老英譯自巴利文
E. 淨海法師譯
F. 版主譯自〔Thera Narada 英譯〕
A. 《法句經》卷20，10偈：「夫治事之士，能至終成利；真見身應行，如是得所欲」。
B. 莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。
C. 不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的究竟目的(涅槃)；更要下定決心完成。
D. Because of others’ well-being, howsoever great, let not one neglect his own welfare; clearly perceiving his own welfare, let him be intent on his own goal.
E. 不管利益他人的事如何重大，不可廢棄自己的責務；知道自己的責務，應常專心自己的責務。
F. 不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的利益；清晰地了知自己的利益，他下定決心要完成自己的目標(涅槃)。
「阿羅漢」的「逮得己利」，「利」應該是「attha」而是「目標」的意思。
覺音註：[在般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：[世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。] 阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。
佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：「敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。」
《中阿含 10經》「比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想。專心精勤，身體．皮肉．筋骨．血髓皆令乾竭，不捨精進。要得所求，乃捨精進。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, c5-8)
『要得所求』與『逮得己利』指的都是達成『究竟涅槃』的目標。
瑜伽師地論卷19： [若以色量我，以音聲尋我；欲貪所執持，彼不能知我。]
金剛經：[若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不得見如來。]
(相應部S.22.87跋迦梨)Dhammaṃ hi Vakkali passanto maṃ passati, maṃ passanto dhammaṃ passati. 跋迦梨！一個人見法時，(他)就見到我﹔而當一個人見到我時，(他)就見到法。
《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)
6 則留言:
莫以建國事，忽於己利益。善知己利者，常專心利益。
這是一個在漢巴對照閱讀的典型例子，在巴利經典，對應的字是 attha 是具有「法義」、「利益」兩層意思。巴利註釋書明確地認為這是指修證的果位。巴利註釋書用一位叫 attadatta(attadattha? 此字出現在《法句經》此首偈頌中)的尊者在世尊
臨涅槃時，不去瞻仰世尊、讚頌世尊，而去專心致志地修證，可見法句中，談的不是利益。(雖然英文也是譯為 welfare, 利益、福祉)。所以「逮得己利」就是 attadattha.m，這是一個標準的辭彙，也應與修證有關，而和利益無關。
不知犀角經第三首的"對朋友親友有憐憫,心有所繫者失義利"中的義利是否也是用attha這個字呢? 小義釋解釋的倒很清楚:「不斷憐愍友、親友，心被繫縛失利益」者，是不斷憐愍友人、親友、知己、同輩、朋友，且攝益，亦失自利，亦失他利，亦失俱利，亦失現世之利，亦失來世之利，亦失第一義之利、摧破、遍捨、令消失。此是「不斷憐愍友、親友，心被繫縛失利益」之義。 頗有經濟學及功利主義的味道。
是的，這個字是 attha.
實際上，釋達和法師的翻譯十分清晰，
「對朋友親友有所憐憫，
心有所牽繫者失義利；
當觀察親蜜中有此怖畏，
當獨自遊行如犀角。」
這是指出家人不能再有親友的牽繫。
這呼應了《雜阿含551經》，而《雜阿含551經》引用了(經集Suttan-nipata，844頌，第四品 義品 Atthakavagga，第九章，摩犍提耶所問經The Questions of Magandiya)，
《經集》844頌，《義釋 Niddesa》，《SN 22.3訶梨》。三處內容相同。
Having left home to roam without abode,
離家四處遊行，沒有固定的住處，
In the village the sage is intimate with none;
在遊行所到的村落，牟尼不與人親暱﹔
Rid of sensual pleasures, without expectations,
它所警告的是如龍授比丘(Nagadatta)的情況：
《雜阿含1342經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有尊者那迦達多(Nagadatta，龍授)在拘薩羅人間，住一林中。有在家、出家常相親近。時彼林中止住天神作是念：〔此非比丘法，住於林中，與諸在家、出家周旋親數。我今當往方便發悟。〕而說偈言：〔比丘旦早出，迫暮而還林﹔道俗相習近，苦樂必同安﹔恐起家放逸，而隨魔自在。〕時那迦達多比丘為彼天神如是、如是開覺已，如是、如是專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。(CBETA, T02, no. 99, p. 369, c28)
經文中並不是你所想像的「功利主義」的想法。
在鳩摩羅什的《維摩詰經註疏》中提到「了義」與「不了義」的問題，偈頌是「不了義」，意思是「偈頌限於字數與押韻，無法詳盡地把法義解釋清楚」。經文的解說是「了義」，意思是「不受限於字數與押韻，可以詳盡地把法義解釋清楚」。
你遇到的是這一情況，不從經文讀起，堅持閱讀偈頌，卻又要按照自己的思惟來給佛陀的教導一個世俗的解釋，這樣子下來，你不會對佛法的理解有何進展，我感覺到我只是在加強你對佛教解說的誤會，似乎你我都沒有達到我們彼此想達到的 attha 義利。
我仍然樂意回答你的問題，只不過學佛有個更簡潔的方法，從《雜阿含經》讀起，或者從慧炬出版社的《佛陀的啟示》讀起，總比臆測世尊教導弟子的重要偈頌來得省力一些。
如果我敎外國人學中文，我不會從唐詩三百首的五言古詩敎起的。
我倒覺得你應該先想到自己, 如果回答問題有助於你的attha, 那最好; 如果沒有幫助, 那就應該獨行如犀角。
網路所帶來的些許好處就是：不必忍受太多與人相處的妥協，而可得到與賢明朋友交往的attha.
再賢明的朋友也無法馬上導正我這個頑闇的人，如匙嘗湯味。而且愚夫求知識，反而趨滅亡；所以若是對你完全沒有幫助，又助我趨向滅亡，豈不是造業呢？
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