雜阿含600經 出家甚為難--2

在《相應部尼柯耶 SN 1.2.7》天子的問偈包含兩首偈頌，第一偈是：『沙門行確實艱困難行，
對不敏銳的人難以忍耐﹔
因為有諸多障礙，
使得愚人沮喪。」
此『問偈』在巴利文字義為『由於鈍拙，(他)難以忍耐沙門行與困難﹔由於不敏銳，難以忍耐沙門生活的艱難﹔因為有諸多真實的障礙，使得愚人跌倒、沮喪。』在『雜阿含』譯文為「難度難可忍，沙門無知故﹔多起諸艱難，重鈍溺沈沒」與巴利文十分相近，但是《雜阿含600經》的譯文未言明何者為「難度難可忍」，而且「沙門無知故」也易引起其他解讀﹔同時，求那跋陀羅顯然是把依『visidati 挫敗、跌倒、沉沒』譯為『沉沒』。『別譯雜阿含』「出家甚為難，極難難可見﹔愚者作沙門，多有諸事難﹔怖畏懈怠者，常無歡喜心」，顯得比巴利文不尋常的冗長，可能是襯字太多﹔『怖畏懈怠者，常無歡喜心』，在巴利經文找不到相當的字詞。

第二偈：
如果不攝護其心，能有多少天行沙門行呢？
在不善行(貪、瞋、癡)的影響下，
他每一腳步都可能挫敗、跌倒。
How many days can one practice the ascetic life
If one does not rein in one’s mind?
One would founder with each step［註一］
Under the control of one’s intentions.
［註一］：pade pade 長老菩提比丘英譯為『with each step，具格』，我試著翻譯為『於每一個腳步，處格』﹔菩提比丘引『覺音論師註』：『在每一六塵(色、聲、香、味、觸、法)，當對任何一塵有染著升起時，在當處即是挫敗。』(案：此處有雙關語的含意在。一方面行『沙門行』的『行careyya』有『做、執行』與『行走』兩個意思，於是有『一腳步一腳步pade pade』與『挫敗、跌倒visidati』的雙重含意的說法。)『此偈』在巴利文字義為『出家者如果不攝護其心，能有多少天遵行『沙門行』呢？在不善行(貪、瞋、癡)的影響下，他每一腳步都可能挫敗、跌倒。』在『雜阿含』譯文為「心隨覺自在，數數溺沈沒﹔沙門云何行，善攝護其心」，與『巴利文saṅkappa，意願( 此處依註釋書，譯為不善行)』相當的譯文是『覺』。巴利的問偈是在問「能夠有多少日能遵行沙門行呢？」，《雜阿含》的問偈則是在問「如何行才能攝護其心？」。《別譯雜阿含》「云何而得行，於彼沙門法﹔不能禁其心，數生不歡喜﹔想欲得自在，云何而除滅。」，問的重點在「如何除滅欲想」，各有不同。

世尊的答偈為：
Drawing in the mind’s thoughts
As a tortoise draw its limbs into its shell,
Independent, not harassing others, fully quenched,
A bhikkhu would not blame anyone.
收攝自己的心識(六根)，
如同烏龜收攝六肢在牠的殼中，
不相互依賴、不互相苦惱，
究竟寂靜的比丘不會指責別人。

菩提比丘引『覺音論師註』解釋第三偈：［一個無所依賴的人anissito為不依於『愛取』與『見』，而完全於煩惱染著kilesaparinibbāna止息。他不會基於想羞辱對方而指責aññamaheṭheti別人，他只會以慈悲心、激勵心，依於五原則『合時、實事、柔和、利益對方、慈心(出自『雜阿含』)』來告誡對方。〕
此處世尊的答偈也是著名的「龜藏六」教誡收攝六根的偈頌，比對《出曜經》、《法集要頌經》第20品第一頌【如龜藏其六，比丘攝意想】﹔《雜阿含》「如龜善方便，以殼自藏六﹔比丘習禪思，善攝諸覺想」，《別譯雜阿含》「比丘覆惡覺，譬如龜藏六」，上半偈只有『雜阿含』的譯文多了『比丘習禪思』，大致是一樣的。雖然四種漢譯均有『六』字，巴利文沒有『六』字而是「肢體」。 下半偈，比對『出曜經』【無猗無害彼，滅度無言說】﹔《雜阿含》「其心無所依，他莫能恐怖﹔是則自隱密，無能誹謗者」，《別譯雜阿含》「比丘無所依，亦不惱害彼，比丘入涅槃，都無有譏論」，菩提比丘英譯『獨立、不苦惱別人、完全寂靜，比丘不會指責別人』。各譯均小有出入：在巴利經文為直述句動詞「指責」：「究竟寂靜的比丘不指責別人」，在《雜阿含》與《別譯雜阿含》均為「被指責」：『無人能誹謗此比丘』。這樣子　就比較接近SN1.2.10的偈頌。菩提比丘引『覺音論師註』：［別人沒有立場去評論阿羅漢有貪、瞋、癡，因為他已捨離對五蘊的貪著，而究竟涅槃。阿羅漢已經不會招致語言譏評，也超過了世間語言所能形容。］菩提比丘認為此頌也與經集1076頌呼應。
1076 〔對阿羅漢無法量度，無法評斷他為有或無；當一切法被破壞時（自名色解脫時），一切言語的路也被破壞。〕參考S1.2.10 全文。((SN 1.2.10 "Tañnhi tassa na hotīti, yena naṃ vajja na tassa atthi" 與 SN 1.2.7 "Anissito aññamaheṭhayāno, parinibbuto nūpavadeyya kañci." 字句不同)。
《法句經第11心意品12偈》
「藏六如龜，防意如城﹔慧與魔戰，勝則無患。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a18-19)
《法集要頌經》26品1頌「
如龜藏其六，苾芻攝意想﹔無倚無害彼，圓寂無言說。

」(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b16-17)
似乎均無足夠的解說究竟傳誦的是「比丘不被謗」呢？或是「比丘不指責別人」呢？

《出曜經》卷23，泥洹品。
如龜藏其六，比丘攝意想﹔無猗無害彼，滅度無言說。
「如龜藏其六，比丘攝意想」者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎，藏六甲裏，內自思惟：『若我不藏六者，便為獵者所擒。或梟其首、或傷前左右足、或斷後左右腳、或毀我尾。今不防慮，定死無疑。』比丘習行亦復如是，畏惡生死，攝意亂想。恒自思惟：『雖得為人，寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬及欲塵魔自在天子，使得我便。』是故說曰「如龜藏其六，比丘攝意想」也。「無猗無害彼，滅度無言說」者，不得猗於眾結縛著、邪業顛倒，欲有所猗者，唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼。喻如久病羸瘦著床臥，大小便不能動搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋﹔意欲所至、安隱至彼。眾生之類其譬亦爾，諸根闇鈍於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得免生死之處。是以世尊演教後生，無猗生死起謀害心，無猗無所害乃成道跡。是故說曰「無猗無害彼」也。「滅度無言說」者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉，無有遺餘﹔火滅之後更無赫焰之兆，凡夫之士亦復如是，以貪熾火、瞋恚熾火、愚癡熾火焚燒功德善根永盡無餘，既自喪福，復使他人不至究竟﹔若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰「滅度無言說」也。

印順導師有一段文字勉勵大眾，可以作為「出家甚為難」的註腳：『出家修學要認清自己的身分，所以古人有一日三摩頭的自我警惕。無論是從事教理的深入，或是服務常住攝化信眾，自利與利他，應時長憶念佛法，不可俗化而空過此生。』

印順，82年6月9日

(《福嚴會訊》第五期，2005年1月)

『瑜伽師地論』卷19：

［如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，

　無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。］

此頌所明，謂如有一依初靜慮捨三惡尋，所謂欲尋、恚尋、害尋，又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自殼，略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者，應知此上乃至有頂，彼於此定正安住時不生愛味，出已成就可愛樂法，調順柔和易可共住。不惱有智同梵行者，又為智人同梵行者欣樂共住，又復成就無違諍法，彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀及得漏盡。彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故。如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶，由如是知故，終不依止諸見顛倒於法謗法，及於非法亦謗非法，終不顯示非法為法、法為非法、非毘柰耶為毘柰耶、或毘柰耶為非毘柰耶。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂？一染不染尋思擾亂，二於勝定愛味擾亂，三互相違諍訟擾亂，四於正道誹謗擾亂。