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《雜阿含803經》在最後描述法念處時，提到「觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-10)，次序上為「無常」、「斷(棄捨、出離)」、「無欲(離染、離貪)」、「滅(寂滅)」。
此處《中部118經，安那般那念經》(M III 83)的對應經文為：「觀無常 aniccānupassī」、「觀離染 virāgānupassī」、「觀寂滅 nirodhānupassī」、「觀棄捨 paṭinissaggānupassī」。
其中，明法比丘對「棄捨 paṭinissagga」的解釋為：「《清凈道論大疏》（Vism-mhṭ﹐CS：p．1．79）：「對諸行轉起對之無執著的隨觀，稱為‘對之無執著’。」（Saṅkhārānaṁ paṭinissajjanākārena pavattā anupassanā paṭinissaggānupassanā．）（Vism-mhṭ﹐CS：p．2．442）：「對之無執著：遍舍、跳出，兩種對之無執著。」（Paṭinissaggasaddo pariccāgattho，pakkhandanattho cāti paṭinissaggassa duvidhatā vuttā．）」。
元亨寺版《中部118經》卷13：「我學隨觀無常...隨觀離貪...隨觀滅...隨觀出離...」(CBETA, N12, no. 5, p. 67, a10-12 // PTS. M. 3. 83)
莊春江老師翻譯為：
「隨觀無常...隨觀離貪...隨觀滅...隨觀斷念... 」
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那麼《中部118經》和《雜阿含803經》，哪一種次序比較合理呢？
從以下漢譯文獻可知，應以《中部118經》的次序為較有可能。
《十誦律》卷2：「觀無常、觀變壞、觀離欲、觀滅盡、觀捨離，當一其心念出入息。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 8, b1-2)
《中阿含191經，大空經》：「彼比丘彼彼欲功德，觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷捨離，若此五欲功德有欲有染者，彼即滅也。阿難！若如是比丘觀時，則知者此五欲功德有欲有染，彼已斷也，是謂正知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 739, b11-15)
《修行道地經》卷5〈數息品 23〉：「何謂數息見無常即知？...。何謂出息無欲即知？...。何謂觀寂滅數息即知？...。何謂見趣道數息即自知？...。出息入息如是，為十六特勝之說。」(CBETA, T15, no. 606, p. 216, c21-p. 217, a1)。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26：「又彼經說：『我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 136, b27-29)。
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Jiss Jiss Ye 提供的補充：
《摩訶僧祇律》是：「無常...斷...無欲...滅」。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm
摩訶僧祇律(明四波羅夷法之四)(莊春江標點)
入息無常時知入息無常，出息無常時知出息無常。
入息斷時知入息斷，出息斷時知出息斷。
入息無欲時知入息無欲，出息無欲時知出息無欲。
入息滅時知入息滅，出息滅時知出息滅。
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