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有人不曾閱讀《轉法輪經》、《無我相經》之類的經典，說不出「四聖諦」、「八正道」，不知「四念住」是否為「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，卻發心想到菩提伽耶參訪，讓我想起我在 2010年12月29日的貼文。
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朋友段世同當年跑印度市場，在印度有人送他一片來自「菩提伽耶 Bodhigaya」的菩提葉。
世尊坐道場，成正等正覺的地方--「菩提伽耶 Bodhigaya」，後人認為那棵世尊坐於其下，夜睹明星，證入涅槃的樹，就是菩提樹。在西元前280年左右，阿育王的兒子「 Mahinda 摩哂陀比丘」將佛教傳入錫蘭，據說，後來他的妹妹(比丘尼)帶著這株菩提樹分出的幼苗移植到錫蘭，也在錫蘭建立了比丘尼僧團。依據佛教戒律，出家成為比丘、比丘尼，除了剃度師要具足戒以外，需要十師尊證，也就是每位受戒的出家人都要有十位老師，教導戒律，教導佛法。
為什麼要提這件事？因為中國的比丘尼，也是錫蘭來了十位比丘尼來授戒，中國才有合乎戒律的比丘尼僧團成立。所以菩提樹分株栽植於錫蘭，既有實質上的意義，也有佛法傳承的抽象上的意義。
《佛祖統紀》卷36：「元嘉十一年(西元434年)。求那跋摩於南林寺立戒壇，為僧尼受戒，為震旦戒壇之始。時師子國比丘尼八人來，未幾復有尼鐵索羅三人至，足為十眾。乃請僧伽跋摩為師，為景福寺尼慧果等，於南材戒壇依二眾重受具戒，度三百餘人。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 344, c24-29)
幾百年後，印度菩提伽耶這棵樹被不信佛法的國王放火燒死了，佛教僧團又從錫蘭這棵聖樹分株再種回菩提伽耶。
段世同找人把這片菩提葉拍成立體照片，製作成精美的明信片，當他想到要送給我時，只剩下最後一張明信片。
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另一位佛教徒的朋友，他參加印度朝聖團，卻在途中拉肚子病得很厲害，他費盡千辛萬苦、九死一生，只帶回幾片聖地菩提伽耶的菩提葉，分了一片給我。
我不知道這些菩提葉子是否真的是來自菩提伽耶，來自菩提伽耶是否是那棵從錫蘭分株回來的菩提樹，錫蘭那棵菩提樹，是否就是那棵西元前280年左右移植到錫蘭那一棵，而分株去錫蘭的那棵菩提樹，是否就是世尊坐在底下成佛的那一棵。看著精巧玲瓏的菩提葉，感受朋友贈我菩提葉的盛情，思考世尊教法的傳播，以及無可避免的「諸行無常」的演變。
我突然想寫這一篇短文 po 上部落格，我也有世尊傳達下來的菩提葉，曾經有人放棄解脫修行、發願將佛法傳給千年之後的我們，這一片菩提葉是「房山石經」。
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以下引自
http://new.amtb-aus.org/fotuojiaoyu/renshi/fuojing/4640.html
房山石經是我國現存規模佛教石經中規模最大、歷史最久的文化珍品。存于北京房山縣雲居寺石經山。始刻於公元七世初葉的隋代，歷經唐、遼、金、元、明各代，綿延一千餘年，鐫刻不斷，共有大小經14278塊，刻佛經1122部、357卷。它是研究我國古代社會經濟、政治、文化、藝術，特別是研究佛教歷史和典籍的重要資料，也是世界一宗寶貴的文化遺產。
房山石經由隋靜琬（即智苑）發起刻造。靜琬繼承其師慧思遺願，自隋大業（605-617）年間開始籌畫，至唐貞觀十三年（639），刻完《涅槃經》後即圓寂。
唐末五代戰亂，石經的刻造陷於停頓。
至遼代、金代繼續鐫刻。
《房山石經》是校勘歷代木刻藏經字句脫誤的最好版本。據唐代開元二十八年（740）王守泰撰《山頂石浮圖後記》記載，開元十八年（730），唐玄宗第八妹金仙公主奏請玄宗賜大唐新譯經四千餘卷，送往石經山作為刻經底本之用，而且是由當時的佛教版本目錄學專家、長安崇福寺沙門智昇親自護送的。這一年正是智升撰述開元大藏經的目錄《開元釋教錄》完成之年。所以這四千餘卷用作刻經底本的賜經，就是早已佚失不存的《欽定開元大藏經》，而《房山石經》的唐刻部分保留了這部唐代宮廷大藏經的原貌。
我國歷代雕印的漢文大藏經，加上朝鮮半島、日本等地刊刻的在內，約有三十餘種。目前留存於世年代最早的是朝鮮半島於1236年開雕的《高麗大藏經》再雕本。這部《高麗大藏經》在刊印時的主要校勘本是《契丹藏》，而《契丹藏》是早已佚失的被佛教史家視為「夢幻」般的一部藏經。近年來根據研究，《房山石經》的遼代刻經所用的底本正是《契丹藏》。這一事實已被山西應縣木塔中發現的《契丹藏》所證實。《房山石經》的遼代刻經實際上是一部《契丹藏》的覆刻本，這不僅是佛教史上的一件大事，而且是文化史上的一件大事。
因此，《房山石經》所用的兩個底本，在今天都是絕世不傳珍本，所以它是校勘歷代木刻藏經字句脫誤的最好版本。尤為可貴的是，《房山石經》中還保存了六十餘種各種大藏經沒有收入的經典，這些佛經不是歷代相傳已經佚失的，就是未曾有過記錄的譯本。
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