書房夜話 210：古代佛經寫本的珍貴與真相

在「書房夜話 58：古代佛經寫本」(2019/12/7)的貼文談到「古代佛經寫本」的議題。

西元兩千年左右，日本學者常揭露古代寫本顯露的珍貴訊息。例如僧叡法師〈關中出禪經序〉提到：「禪法者。向道之初門、泥洹之津徑也。此土先出《修行》大小《十二門》、大小《安般》。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 65, a19-21)。

也就是說，據晉朝僧叡法師所見(或未親見)所知，《安般守意經》實有「大、小」二本，不知此兩者是「廣說、略說」之分，還是「小本自大本抄撮而出」。傳世僅有《大正藏》收錄在第十五冊的安世高譯《佛說大安般守意經》(T602)，由於金剛寺寫經研究的發表，才發現 T602《佛說大安般守意經》其實是「小安般」(或者說「安般經註」)，金剛寺寫經的「安般寫本」才是傳說中的《大安般守意經》。

但是，我們不能以一概全地，將較古老的雕版大藏經就當作比較後代的可信。也不能千篇一律地，將敦煌寫經、唐朝寫經就當作比宋元雕版正確。

方廣錩老師私下對帖主教誨，大意是說：「這些古代寫本遺珍，當然是價值連城的文化瑰寶；但是，古代雕本大都由皇家開雕，在人力物力都是一時之選，期望邊疆敦煌的寫本能比皇家雕本優秀，雖有此可能，但不可能每份鈔本都是善本。」

這可以從私人開雕的《趙城金藏》看到，在四阿含與四本「漢譯法句經」(T210-213)，《趙城金藏》雖然保存一些令人驚艷的「異讀」，但是，也出現不少耳熟能詳的通用字出錯的情況。大抵版本之間的用字差異，應該如司法斷案，持平而論，不因年代早晚、寫本或雕本而有所偏頗。

李同學曾傳給我彌足珍貴的的「金剛寺寫經《法句經》」，如圖面所示，

帖主依圖面所示，將〈道行品 28〉前十首偈頌錄文並編號如下：

「道行品法句經第二十八

二十有八章道行品者旨說大要度脫之道此為極妙

1. 八直最上道四諦為法迹不婬行之尊施燈必德眼
2. 是道元復畏見淨乃度世此能壞魔兵力行滅邪苦
3. 我已開正道為大現異明已聞當自行行乃解邪縛
4. 生死非常苦能觀見為惠欲離一切苦行道一切除
5. 起時當即起莫如愚覆淵與墮元瞻聚計罷不進道
6. 念應念則上念不應則邪惠而不起邪思正道乃成
7. 慎言守意念身不善不行如是三行除佛說是得道
8. 斷樹無伐木根在猶復生除根乃元樹比丘得泥洹
9. 不能斷樹親戚相戀貪意自縛如犢莫乳
10. 能斷意本生死無彊是為近道疾得泥洹

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帖主校勘如下：

1. 第一首第四句「施燈必德眼」，《大正藏》錄文為「施燈必得[5]眼」，[5]眼＝明【宋】【元】【明】。由於第十首「得」字無誤，此處恐為抄寫訛誤。
2. 第二首第一句「是道元復畏」，《大正藏》錄文為「是道無復畏」，此「金剛寺寫經《法句經》」均將「無、无」字抄作「元」字。第四句「力行滅邪苦」與《大正藏》錄文相同；「甘肅博物館藏《法句經》寫本」作「力行滅眾苦」，應以後者為合適。
3. 第三首第四句「行乃解邪縛」，「甘肅博物館藏《法句經》寫本」與《大正藏》錄文均為「行乃解邪縛」，可見其他寫本尚能分辨「眾、邪」兩字。
4. 第四首第二句「能觀見為惠」，古代「惠、慧」兩字通用無別。
5. 第四首、第五首之間漏抄一首「生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。」
6. 第六首第一句「念應念則上」，「甘肅博物館藏《法句經》寫本」與《大正藏》錄文均為「念應念則正」。
7. 第八首第一句「斷樹無伐木」，《大正藏》錄文為「斷樹無伐本」，「甘肅博物館藏《法句經》寫本」與【宋】【元】【聖】均與金剛四寫本同作「木」字。
8. 第九首第四句「如犢莫乳」，「甘肅博物館藏《法句經》寫本」與《大正藏》錄文均為「如犢慕乳」，應以「慕」字為是。
9. 第十首第二句「生死無彊」，諸本均作「彊」字，應以「疆」字為妥。