書房夜話 177：印順導師自述：「漢譯四阿含、巴利四尼柯耶的宗旨」(1)

書房夜話 177：印順導師自述：「漢譯四阿含、巴利四尼柯耶的宗旨」(1)

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非研究巴利語，不足以理解原始佛教。

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印順導師《華雨集第五冊》：

「繼續寫成的，是『原始佛教聖典之集成』。我參考了日文的，宇井伯壽、平川彰、前田惠學的部分作品。覺得「自從西方學者重視巴利聖典以來，日本學者受到深刻的影響」。「不自覺的投入了『非研究巴利語，不足以理解原始佛教』的窠臼」。「應該……走著自己的道路，來作原始佛教聖典史的研究」。

所以，首先討論了「有關結集的種種問題」。關於毘奈耶 ──「律」的集成，確定依摩得勒伽（本母），然後次第組成犍度部。...。

呂澂的『雜阿含經刊定記』，給了我最大的啟發。依『阿毘達磨大毘婆沙論』、『瑜伽師地論』、『根本說一切有部律』所說，去了解『雜阿含經』，發見與巴利本『相應部』的一致性。原始結集的，是精簡的散文，名為「修多羅」。蘊、處、因緣、聖道，一類一類的分別集成，名為「相應」修多羅，相應就是「雜」。上四誦是「修多羅」，再加「祇夜」的八眾誦，就是『雜阿含經』與『相應部』的組織初型。其後有「記說」──「弟子記說」與「如來記說」，都隨類而附於蘊、處、因緣、聖道之下。

後來集成的經更多了，附在『雜阿含經』中的，新集成的，分編為四部──四阿含。古代巴利佛教大師覺音，為四部作注釋，名義恰好與四悉檀相合，因此明白了四部阿含的不同宗趣（悉檀）。使我更理解到，這四大宗趣，在『雜阿含經』與『相應部』中，也是存在的。如「修多羅」是第一義，「弟子記說」是對治（除疑），「如來記說」是為人生善（心清淨，從這一分中開展出來），「祇夜」是世間。四部阿含的四大宗趣，對於法義的抉擇，真實或方便，應該是有權威的指導作用。也就在全書末後，以此判論一切佛法。初期「佛法」是第一義悉檀；初期的「大乘佛法」，「為離諸見故」說一切空，是對治悉檀；後期的「大乘佛法」，明自性清淨心，是為人生善悉檀；「秘密大乘佛法」是世間悉檀。以上二部，是病前所寫的，表示了初期「佛法」，經律論成立的史的意義。」( Y 29p33~35 )