巴利《小部》第五經《經集》的第一品即是〈蛇品〉，〈蛇品〉共有12經，第一經即是〈蛇經〉，共有17 首偈頌。其中每一首偈頌的後半段都有這樣的「重奏」：
「So bhikkhu jahāti orapāraṃ,
urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇa
比丘度彼此，如蛇脫故皮」。
apāra 是此岸、此世，apara 則是「未來」，但是在某些書寫系統或偏遠地區，或者書寫不分長母音、短母音，或者讀音不是那麼準確地分辨長母音、短母音，這兩字會混淆在一起而導致幾乎是完全不同的意義。
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作者 Dhivan Jones 指出，巴利註釋書想避免的困境：「比丘超越了此岸(輪迴)與彼岸(涅槃)」，布洛夫(John Brough) 反而選擇作此解釋：「比丘超越了(let go 放棄)輪迴與涅槃，意指他放棄了信仰。」
帖主對此一解釋，深表疑慮而不敢苟同。
諾曼在其《文獻學十講》說(215頁)：「我認為 orapāraṃ 不是指輪迴與涅槃，而是指此世與後世。」
依據帖主對此一解釋的理解，「超越此世與後世」即是「涅槃」而「不受後有」。
作者 Dhivan Jones 指出，巴利文獻確實有「超越了此岸與彼岸」的講法，例如《經集》798頌：
Saññaṃ pariññā vitareyya oghaṃ,
pariggahesu muni nopalitto;
Abbūḷhasallo caramappamatto,
nāsīsatī lokamimaṃ parañcāti.
菩提比丘翻譯為：
Having fully understood perception,
one can cross the flood.
The muni, untainted by possessions,
with the dart extracted, living heedfully,
does not desire this world or another.
牟尼已完全了知「想」，
度過瀑流，
不受遍取所汙染，
拔出身上的箭，精進不懈，
不期望此世與後世。
(pariggaha 遍取，執取、財產、妻子兒女)
在《中部143經》有類似的經文。
元亨寺版《中部143經》：
「是故，長者！此，汝應如是學：『我不執受此世界。又於我，此世界為所依之識亦不存在。』長者！汝實應如是學。是故，茲……『我不執受他世界。又於我，他世界為所依之識亦不存在。』長者！汝實應如是學。
是故，長者！此，汝應如是學：『凡以意所見、聞、覺識、希求、隨伺，如是等我亦不執受。又於我，彼為所依之識亦不存在。』長者！汝實應如是學。」」(CBETA, N12, no. 5, p. 275, a13-p. 276, a3 // PTS. M. 3. 261)
莊春江老師翻譯為：
「屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『我將不執取此世，我的識將不是依止此世的。』屋主！你應該這麼學。
屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『我將不執取他世，我的識將不是依止他世的。』屋主！你應該這麼學。
屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『我將不執取任何所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、隨所求、被意所隨行，我的識將不是依止它的。』屋主！你應該這麼學。」
這也是《雜阿含995經》的偈頌：
「於過去無憂，未來不欣樂，
現在隨所得，正智繫念持。」(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a3-5)
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https://www.academia.edu/34292419/That_bhikkhu_lets_go_both_the_near_and_far_shores_meaning_and_metaphor_in_the_refrain_from_the_uraga_verses
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