書房夜話 167：開展《清淨道論》的偈頌
「住立於戒的具慧者，修習心與慧，精勤和聰慧的比丘，他能解開這個纏結。」-------覺音論師《清淨道論》書中首先引用此偈，接著解釋此偈問答的由來，他依據《相應部1.23經》(SN1.23)解釋偈頌，並宣稱他將依照「大寺派」的理法來解釋「清淨道」，也就開展整部《清淨道論》，可見本經、本偈的重要。 《清淨道論》〈序論〉(帖主略作修飾)： 「住立於戒的具慧者， 修習心與慧， 精勤和聰慧的比丘， 他能解開這個纏結。」 經中如此說。為什麼要這樣說呢？當世尊在舍衛城時，據說有一天子於夜晚來見世尊，他為解除自己的疑惑而提出這樣的問題：
「有內纏結與外纏結，
眾生被纏結所纏縛；
喬達摩啊！我問你，
誰能成功地解開這個纏結？」
這問題的大意是：「纏結」是「愛網」的術語。如同竹叢的竹枝糾纏成纏結，以交織糾纏的意義而稱之為「纏結」，因為他會隨著色等等(六塵)繼續升起而上下起伏。因為對於自物和他物，對自身和他身，對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為「內纏結與外纏結」。因為(眾生)如是生起愛著，所以稱為「眾生被纏結所纏縛」，如同竹叢為竹枝纏結所纏縛，一切有情也被愛網所纏結，這就是被(貪愛)交織、纏縛的意思。因為它是如此纏結，所以「喬達摩我問你」，天子稱世尊為喬達摩，喬達摩是世尊的姓﹔「誰能成功地解開這個纏結」是問「誰能解開這個如此纏縛於三界之內的纏結」，他問的是「誰能解開這個纏結」。 菩提比丘引《覺音論師註》：「『纏結』是指貪愛交織成的網，因為貪愛在感官對象(色、聲、香、味、觸、法)反覆的起起伏伏交織而成，貪愛因『我所有』與『別人所有』而生起，貪愛因我的身體與別人的身體而生起，因六內入處而起的貪愛為在內的纏結，因六外入處而起的貪愛為在外的纏結。」 在發問之後，於諸法具無礙智、天中之天、比帝釋、梵天殊勝、證四無畏、具十力、得無礙慧眼的世尊，為答此義而說此偈：『住立於戒的具慧者，修習於心與慧﹔精勤和聰慧的比丘，他能解開這個纏結。』
現在我要開解真諦， 區分為關於戒與其他(教義)， 在大仙所作的同一詩偈之中； 在聖者的教法之下， 修行者出家而捨離家業， 雖期望修得清淨道， 卻未具備對正道的正知 未具備戒、定、慧， 難以尋得，導向清淨之道﹔ 對那些勤奮努力而未達到清淨者， 現在，我將純粹依照大寺住者的教導， 講說能令他們喜悅的清淨道﹔ 讓那些希求清淨的善人， 諦聽我的解說。」 此處「清淨」應該被理解為涅槃，為完全清淨，斷除所有染污。《清淨道論》是導向這種清淨的道路，這是到達清淨的方法稱之為「道」，這就是我要解說的清淨道。 在有些例子中，清淨道只是單純「內觀」(智髻尊者的註解說，此處內觀應包含觀苦、無我、無常。)如《法句經》277偈：
『諸行無常，
如果能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，
這就是清淨道。』 在有些例子中，清淨道是「禪」與「智」。如《法句經》372偈：
『無智不禪，
無禪不智；
道從禪智，
得至泥洹。』
在有些例子中，清淨道是由「業」清淨。如《中部143經》 (M iii 262)： 『經由業、智慧與正法，經由戒與正命，能清淨眾生，不是經由種性與財富。』 在有些例子中，清淨道是由「戒」等等清淨。如《相應部 2.15經》(SN 2.15, S i 53)：『具足戒，有智慧與具念，具決心與精進不懈，能度過難度的瀑流。』 在有些例子中，清淨道是由「念處」清淨。如《長部 22經》(DN 22, D ii 290)：「有一(乘)道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法(至涅槃)，謂四念處。」同樣地，在有些例子中，清淨道是由「八正道」清淨，但是，在此偈中所教導的是經由「戒、定、慧」而清淨。 此處是此詩偈的簡短註解。 建立戒：住立於戒。此處僅僅當實際具足戒律(無缺)者才稱他為「住立於戒」。所以此處的意義為：圓滿受持戒律為「建立戒」。「人」指「有情」，「智者」為具有對「從『業』產生、根源於三因(貪、瞋、癡)」的輪迴之智慧，「修習心與慧」指「修習『止』與『觀』」，此處修心指修止，修慧指修觀。「精勤」指精進，因為在「用『熱』燒毀和耗盡諸漏」的意義下稱之為「精勤」，他有此(熱心)因此稱為精勤。「聰慧的」指稱為「睿智」的智慧。『慧』在問偈的答案中提到三次：
- 第一句『住於戒的具慧者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。
- 第二句『修習心與慧』，指的是觀慧pañña。
- 第三句『精勤又聰慧的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。 比丘為見到輪迴的怖畏的人。
「他能解開這個纏結」，如同一個人站在穩固的地面，拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹枝。同樣地，比丘站在具足戒的堅固地面，以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍，此利劍已在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個瀰漫他延續生命的渴愛的纏結。但是，在修道過程的這個時刻才被稱為「他解開這個纏結」，在這他已經解開纏結而證果的時刻，他成為值得人天供養的(阿羅漢)。這就是為何世尊如此說： 「住立於戒的具慧者， 修習心與慧， 精勤和聰慧的比丘， 他能解開這個纏結。」
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