《雜阿含288經》：「然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」
此經的對應經典為《相應部12.67經》，對應經文為：「緣名色而有識，緣識而有名色」(CBETA, N14, no. 6, p. 135, a2-3 // PTS. S. 2. 114)。
所以，上述的《雜阿含288經》應該是：「然彼名色緣識生，而今復言識緣名色，此義云何？」
接下來的經文才會說，這是互相依存的關係：
「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立，識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b4-8)
此段經文， 《相應部12.67經》為：
「學友！如果拉開那(兩把)蘆葦之一，另一束會倒下；如果拉開另一束蘆葦，(這)一束會倒下。同樣的，學友！以名色滅而識滅；以識滅而名色滅，以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」 (莊春江老師翻譯)
溫宗堃老師和我都主張：上述的《雜阿含288經》應該是「譬如二蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立。」
當然，也可以將「識、名、色」當作三束蘆葦。但是因為「名色」與「識」輾轉相生，而不是「名」、「色」與「識」輾轉相生，所以還是「兩束蘆葦」較為合理。
也因此說，有一古義是「名色」不含「識」。
菩提比丘在台講法時，有一次與四種交換意見，無意間接觸到「名色」的定義，我說：「巴利古義，『名色』為『色、受；想、行』，而未包含『識』。」對方不同意，認為「，『名色』為『色、受；想、行、識』，這是『佛學常識』。」我就未繼續爭論，安靜聽講。
隔天有人當眾跟菩提比丘提問，請長老評理。菩提比丘肯定地回答，有些巴利經文確實是說明「名色」為「色、受；想、行」，而未包含「識」。
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