---------
()中的字代表相當於《中阿含145經》與《中部108經》十法的依次編號
［］為元亨寺版《中部108經》
＜＞中的字為莊春江老師翻譯的《中部108經》
---------
- 比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節。［具戒、對別解脫律儀護住］(1)＜比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。＞
- 比丘廣學多聞。［多聞之聞持者，聞集者］(2)＜他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以心隨觀察、以見善貫通。＞
- 比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。(?)
- 比丘樂住遠離，成就二遠離，身及心也。
- 比丘樂於燕坐，內行正止，亦不離伺，成就於觀，增長空行。(?)
- 比丘知足，衣取覆形，食取充軀。(?)［對四事知足］(3)＜他是衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者。＞
- 比丘常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘。(?)
- 比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。(?)
- 比丘修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。(?)
- 比丘諸漏已盡，而得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。［諸漏盡、無漏心解脫、慧解脫，於現法中，正住於具足成就自證知］＜他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。＞
----------------------
《中阿含145經》與《中部108經》這十法的差異大到令人驚訝。
《中阿含145經》則樸實地稱揚比丘「(3)比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨」，「(4)身遠離，及心遠離」、「(5)勤修止觀、增長空行」、「(7)成就正念，善於憶持」、「(8)常行精進，斷惡不善」。
相反地，《中部108經》顯示出讚嘆禪定成就與三明六通。
依我個人的見解，要達到下列 4, 5, 6. 7. 8. 9 六項的比丘才受人敬重，未免過度讚揚神通而強人所難。畢竟，世尊座下弟子以神通來教借眾人並不多見，而且世尊並不贊同純以神通變化來傳播佛法。
似乎，《中阿含145經》這十法較符合教化的精神。
------------------
(4)＜他是[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。＞［具四禪，顯神通］
(5) ＜他體驗各種神通種類：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；在空中以盤腿而坐來去猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸這些這麼大神通力、這麼大威力的日月；以身體使之自在行去直到梵天世界。＞［能神通變化］
(6) ＜他以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音。＞［天耳通］
(7) ＜他以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人的心。＞［他心通］
(8) ＜他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：...＞［宿命通］
(9) ＜他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉。＞［天眼通］
沒有留言:
張貼留言