----------
2015年9月25日在新北市金山區法鼓文理學院，辛島靜志教授以「佛典語言及傳承」為題，對該校師生發表了他的心得，這一次講座我並未出席。
以下的敘述為來自李周渊的報導，我摘要轉引如下。
----------------
2015年9月25日，辛島教授在法鼓文理學院的講座以「佛典語言及傳承」為題，梳理了佛典語言從口語到梵語，從口誦傳承到書寫的過程，結論是大乘佛典語言及其傳承有如下變遷過程：
（1）僅有口語、口傳的時代（公元前）
（2）口語、口傳及口語、書寫（佉盧文字）並行的時代（公元一世紀前後～三世紀）
（3）攙雜著口語詞彙的不正規梵語時代（公元二、三世紀）
（4）（佛教）梵語・筆寫（婆羅迷文字）時代（公元三、四世紀以後）
因此，辛島教授認為我們需要特別注意的是：
（1）初期大乘佛典本來不是通過梵語(Sanskrit)，而是通過口語(Prakrit 俗語)傳承的。
（2）最初的佛典不是寫成文字，而是口頭傳承的。
（3）經典是不斷變遷的。
結束演講時，辛島教授再次為許多西方學者不重視漢譯佛經而感到惋惜。
惠敏校長提了幾個問題。他首先問：「為何特別強調不用『發展』一詞來說明經典的變遷過程？」
辛島教授回答：『這是為了避免有高下之分，後期的佛經未必就比前期的佛經完善、真實。』
惠敏校長的第二個問題是關於犍陀羅語殘卷的的形制。
辛島教授就此順勢提到了漢譯佛典的分卷，他認為“一卷”的起訖很可能是根據原典來做的劃分，而非根據寫定之後的漢文。(9/24 辛島教授在清華大學的演講指出，從陶罐裡找到的文稿是4-6公尺長的樹皮抄好經文，對折再捲成圓軸，這代表此一捲為一卷，這是漢譯的「源頭文本」定義好的。跟以往漢地所假設的「漢地抄經人、譯經人定義多長的經文為一卷」不同。)
惠敏校長又問：「既然佛經中的音譯詞意義非凡，那麼漢譯佛典中陀羅尼的存在有什麼樣的研究價值？」
辛島教授提及了目前陀羅尼的研究現狀，並且認為最常使用陀羅尼的是一切有部。不過辛島教授也說出了自己的苦惱，因為陀羅尼的意義不明，甚至是沒有意義的，因此他自己在給一些犍陀羅語陀羅尼斷句的時候，常常無法制定明確的標準。
第二個提問者是《敦煌寫卷P3006「支謙」本<維摩詰經>注解考》一書的作者果樸法師，她問：「如何判斷支謙確實翻版了支婁迦讖的的譯經？」
辛島教授高興地說這正是自己希望看到的問題，教授展示了自己如何將支謙本和支婁迦讖本逐字逐詞對比，他的結論是，支謙很大可能根本就沒有看過原本，而是直接將支婁迦讖的本子文言化(或改成較通順的漢文)而已。(9/24 辛島教授在清華大學的演講指出，支婁迦讖的翻譯非常忠於原典的用字次序，因此，譯出的經文與「漢文的語法」不同。)
----------
帖主案語
- 在論及佛教寫本時，需區分所用的文字是「佉盧字母、婆羅迷字母、天城體字母、悉曇體字母」，用諸如此類的字母所拼寫出來的是「摩竭陀語、巴利、梵語、俗語(Prakrit)、吐火羅語、犍陀羅語、混合佛教梵語(Hybrid Buddhist Sanskrit)」。抄寫的字母字體與拼寫的語言應該分別說明。
- 「辛島教授也說出了自己的苦惱，因為陀羅尼的意義不明，甚至是沒有意義的」，如果依辛島教授的語言能力還認為、這些陀羅尼的意義不明，甚至是沒有意義的；那麼應嘗試其他中亞的敘利亞語，考慮是否為拜火教或聶斯特教的頌歌混入。
http://yifertw.blogspot.tw/2010/12/blog-post_27.html
http://yifertw.blogspot.tw/2015/08/blog-post_14.html
------------
〈學林菩提路，鑽研漢譯佛典，辛嶋靜志重文獻〉
以下引自《人間福報》(http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=420561)
文／記者陳瑋全專題報導 2015/11/4
辛嶋靜志教授，出生於日本淨土真宗的寺廟家庭，在偶然與必然的因緣下，從事佛教文獻學研究，一路從日本東京大學到英國劍橋大學、中國大陸北京、德國弗賴堡研讀佛教文獻學、印度學，精通多種語言文字，並以嚴謹的治學態度研究佛教學、印度學與漢學。 辛嶋教授與佛教文獻學結下的不解之緣，始於偶然的漢語學習。他在就讀東京大學一年級時，看到了霞山會的布告，裡面提到只要參加漢語學校的課程，即可每月獲得二萬日圓的獎學金，在獎學金的吸引下，辛嶋在東京的霞關學習兩年的漢語。 進大學時，原本辛嶋打算研究法國文學，但是研讀法國文學和報紙時，卻又覺得法國與自己之間有著一條鴻溝，難以產生共鳴，到了大二必須選擇專業時，內心苦惱不已。正巧在這一年，印度學、佛教學泰斗中村元教授獲得學者最高榮譽—日本文化勳章，此時的辛嶋才知道印度學、佛教學的存在。
從語言下手，探究佛典真義
日本創價大學高等佛教研究所所長辛嶋靜志，出身淨土真宗家庭，精通十餘種語言，在佛教文獻比較研究領域擁有權威地位，為研究佛教，他遍學所有與佛經相關的語言，並善用從文獻學角度讀佛典，重新勾勒出佛典原貌，並從佛經中發現當時百姓所用的詞彙、語法，讓後人得以了解當時佛教傳播與庶民生活情況。 扎根語言，多元文化研究辛嶋靜志學習多種語文，最初的動機，是就讀東京大學時，望見大樹的根系發達，聯想做研究必須扎根於基礎，因此下定決心遍學所有與佛經相關的語言。目前辛嶋掌握的語言，可以聽、說、讀、寫的有日、法、俄、義、德、英、中、藏、韓等；讀、寫的有梵、犍陀羅、藏、中亞諸語文等。辛嶋表示，研究語言好趣又好玩，不僅實用於與各地方的人溝通，且能投入於多元文化的研究。 辛嶋從幾位老師學到「從文獻學角度讀佛典，重新勾勒出佛典原貌」的方法。他認為，做文獻學研究，重要的是不急不躁，安心面對原典。他也期許想從事佛典研究的年輕人，充實古代漢語、梵和中亞等語言，培養敏銳掌握問題的能力。 文獻比較，見證朝代變遷就以研究佛教文獻學來說，關鍵且有效的方法就是文獻比較。「漢譯佛典」保留了二到六世紀的重要文獻，透過各種比對，是研究漢語史和佛教學不可或缺的工作。藉由對比梵文、藏文、漢文及中亞諸語等不同語言的文本，對比漢文中不同譯者翻譯的同一佛典，即「異譯」，也就能有許多新發現。 例如東漢支婁迦讖譯的《道行般若經》，有吳支謙、前秦竺佛念、後秦鳩摩羅什等「異譯」，支婁迦讖不精通傳統文言，因此在翻譯佛經時，無意中使用了當時的口語及俗語詞匯；出生在中國的支謙精通漢語文言，在很大程度上把支婁迦讖譯經進行了文言化；竺佛念基本上襲用《道行般若經》的讀法，僅更換了一些難詞及較老的用語。 著眼於支謙、竺佛念如何對支婁迦讖譯的修改，就能夠追溯到從東漢到南北朝代語言的變遷。所以漢譯佛經是寶貴的語言材料，從漢代到魏晉南北朝，幾乎沒有口語的資料流傳，佛經中有當時百姓所用的詞彙、語法，為當時的佛教傳播與庶民生活都留下了珍貴的見證。 整理寫本，公開出版發行目前辛嶋另一個研究重點是整理、公開古老梵文寫本和中亞出土的犍陀羅語寫本。目前在倫敦、巴黎、聖彼得堡、美國哈佛大學、北京等地皆有這些寫本，歐洲的寫本發現於一百多年前，現在已有部分老化損壞，辛嶋盡可能的爭取經費將寫本掃描數位化，並取得同意出版和公開在網路上。另一方面，俄國與中亞關係密切，十九世紀到二十世紀初在喀什的領事蒐集許多寫本寄回聖彼得堡；俄國革命後，這些寫本深藏庫房數十年，少有人運用。辛嶋十八年前苦學俄文口語，並努力取得當地學者的信任，將共同研究的成果與俄國的研究單位共享，出版聖彼得堡保存的寫本研究。此外辛嶋也與哈佛大學合作出版，與日本平山郁夫紀念美術館合作整理研究梵文寫本，以及印度國家檔案館珍藏一九三七年出土的寫本整理出版等工作。犍陀羅語寫本部分，目前仍陸續在巴基斯坦出土，辛嶋與白夏瓦大學考古系的教授共同合作，每年加以整理出版與共同研究。辛嶋靜志出生於淨土真宗寺廟，祖上至少十八代都在日本九州擔任寺院住持，五百年來天天念經，中村元教授的獲獎，彷彿在辛嶋腦中畫破一道閃電，感受到身體中流淌著數百年來祖先的血液一直與佛有緣。 他於是放棄了法國文學（在日本譯為佛文）轉向研究印度學、佛教學，學習的語言從法語轉向梵文、漢語等佛語。 從大三開始，辛嶋靜志專心學習梵文、藏文以及漢學、佛教學，當時他最喜歡且影響最大的是梵文學者原實教授的印度古代詩歌、漢學者福田光司的道教文獻和戶川芳郎的十三經注疏等課程，三位教授解讀文獻時一絲不苟的嚴謹態度，深深影響辛嶋日後從事佛教文獻學的研究，並一路跟隨他們從大學攻讀到碩、博士。 辛嶋就讀碩士時，劍橋大學的John Brough教授和澳洲國立大學的狄雍教授(Jan W. de Jong)來到日本講學，強調漢譯佛典研究的重要性。 受到他們的影響，辛嶋認識到，從語言方面重新研究漢譯佛典十分有意義。進行這方面的研究，不僅需要梵文、印度俗語、中亞語言的知識，古代漢語、中古漢語的解讀能力也不可少。 師承季羨林，超越辭典定義 一九八五年，辛嶋在博士班的第三年，轉往英國劍橋大學學習，開啟他海外留學十年的歷程，指導教授K.R. Norman教授是巴利語、古代中世印度語的權威，辛嶋在那裡學會了巴利語、犍陀羅語、耆那教經典語言(Prakrit俗語)等。 在印度學基礎打穩後，一九八七年，辛嶋前往北京，師從季羨林教授學習漢譯佛典的研究，並於一九八九年正式成為博士生，研究題目是《法華經漢譯本與梵藏本對比研究》，將竺法護翻譯的《正法華經》與鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》進行文本分析。 季羨林教授家中有一套珍貴的梵文《法華經》的寫本集成，此後兩年間，辛嶋幾乎每天在季家的書房讀書，季教授毫無保留的教導與照顧異國青年，讓他相當懷念。在北京，辛嶋靜志用了兩年將博士論文完成，於一九九一年正式發表，隔年在日本正式出版。 論文寫成之後，辛嶋又前往德國弗賴堡跟隨封興伯（Oskar von Hinüber）教授學習印度學。辛嶋教授表示，海外留學十年，師從三位權威教授，每一位教授雖然研究方法各異，但是共通之處在於定下心謙虛面對文獻的態度，懂就是懂，不懂就是不懂。因此，嚴謹的治學態度和超越辭典中的定義，在前後關係中體會與把握詞彙的方法，是辛嶋從幾位老師學得的，也是他過去、現在、未來研究佛教文獻學的基礎。
-----------
以下引自《人間福報》 (http://www.merit-times.com/newspage.aspx?unid=421132) 文／記者陳瑋全專題報導 2015/11/11
辛嶋靜志教授（KARASHIMA Seishi）日本創價大學高等佛教研究所所長、教授。
曾任北京大學中文系、瑞典社會科學高等研究所、法蘭西學院（Collège de France）兼任教授、客座研究員。2013年獲德國薩克森學士院Weller獎。主要著作：《漢譯〈法華經〉文本研究》、《〈長阿含經〉原語之研究》、《道行般若經校注》等。
沒有留言:
張貼留言