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我參加無著比丘的「巴利《中部》比較研究」的因緣，是菩提比丘向他推薦、介紹的。
帖主於2005年6月12日在智觀寺初次見到長老菩提比丘，跟他提幾個「漢巴比較研究」的相關問題，(請參考附上的網址)。長老詢問我是否仍然對「漢巴比較研究」感興趣。他說，如果我有興趣的話，有一位德國人正在進行此類工程，他可以介紹我參加。
於是，我就跟隨無著比丘的校讀進度，一部一部地閱讀巴利《中部》各經的英文譯本，對照著漢譯《中阿含》閱讀。如果我發現各無著比丘的英譯《中阿含》與漢譯原文有差距時，就跟無著比丘反應，有時也提供我對相關經文的英譯。
整個完整地閱讀一輪下來，等於是受了一套完整的訓練。如果不是參加了此一專案，我不可能將巴利《中部》152經與漢譯《中阿含》222經閱讀完畢。
由於，我不希望浪費無著比丘的時間，所以我給自己一個目標，對每一篇對照閱讀，至少要提一個有意義的發現或提問。就這樣子完成將近巴利《中部》98經的對照閱讀。
菩提比丘鼓勵無著比丘能到台灣一趟，但是，無著比丘非常忙碌，很難抽出時間訪台。
2006年9月26日 呂凱文 教授主辦第一屆「巴利學與佛教學」研討會，我以此為由邀請他到台灣訪問，終於成行。
這一趟訪台之旅，他拜訪了香光尼眾僧團、福嚴佛學院、新竹市法源寺荔枝禪林。法鼓佛教學院(法鼓文理學院的前身)。他很高興因此而對台灣佛教有比較具體的認識，也跟法鼓佛教學院(法鼓文理學院的前身)結了較深的法緣，最終，無著比丘安排《中部比較研究》一書在法鼓出版。
無著比丘曾對我說，當年他有很多事務待辦，如果不是為了見我一面，他不會特地飛來台灣一趟，事後，他也感覺到這一趟台灣之旅是一件重要而且又意義的安排。
作為《中部比較研究》一書的「覆讀」，我主要在閱讀此書的初稿，將我對漢譯經文的理解與無著比丘的英譯比較，如果發現兩者有差異，則向他反映問題。
有時，無著比丘會要求我對經義、字義及對應經典的主張，提出文獻證據，他完全不會接受「我堅持這樣的解釋才是正確」的理由。
由於，我特別頑固，有時他會為說服我而精疲力竭，不過，他也因此了解我不過是一個愚痴無聞凡夫，但是對經義不隨便妥協。
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在西元1964年之前，探討 巴利《四部》與漢譯《四阿含》的比較研究，除了赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄，The Comparative Catalogue of Chinese Agamas & Pali Nikayas 》之外，就只有釋明珠的書：
Minh Chau, Thich, (1964/1991), The Chinese Madhyama Āgama and the Pāli Majjhima Nikāya, (Buddhist Tradition Series, volume 15), Motilal Banarsidass, Delhi, India.
釋明珠老師是創立台北靈山講堂的淨行法師的老師，而淨行法師則是廣淨法師 Abhidharma Kosa 的剃度師，他們師徒兩人在法國巴黎弘法，並且已經將漢語大藏經翻譯成越南語。(淨行法師已經於幾年前在法國圓寂。)
當時釋明珠老師的書出版時，受到學界、教界的高度好評與期待，可惜，明珠老師並未在此一「中阿含比較研究」的議題繼續深耕、發揮，帖主參考此書時也不是那麼得心應手。帖主的論述主要是倚賴無著比丘此書《中部比較研究》，帖主身為早期讀稿者(critical reader)之一，也頗受惠於此書的啟發。
無著法師來含聲稱，此書 257 頁第 3行，原書印作 "a need not taken into account" 應作 "a need also taken into account"。 在下文的 table 4.10 已經提供正確的訊息：漢譯經文提到 sense-restraint is "also taken into account" 收攝諸根也應列入考量。
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無著比丘的大部分論文可以在 academia.edu 下載、閱讀。漢譯的論文散見如下(有幾篇論文僅有漢譯版，英文原稿尚未發表)：
- 〈巴利口誦傳統的形式與功能〉，(2006)，《第一屆巴利學與佛教學術研討會》，2006年九月，台灣，嘉義縣，南華大學。
- 〈他山之石可以攻錯—藉助四阿含解讀巴利經典 I〉，(2007a)，《正觀》，第42期，2007年九月。
- 〈他山之石可以攻錯—藉助四阿含解讀巴利經典 II〉，(2007b)，《正觀》，第43期，2007年十二月。
- 〈中阿含比較研究摘要〉，(2007c)，《福嚴佛學研究》第二期，2007年五月)
- 〈巴利與漢譯經典中天使(Devadūta)的意涵〉，(2008a)，《福嚴佛學研究》第三期，2008年五月。
- 〈誰說的法、誰說的話〉，(2008b)，《正觀》，第47期，5-27頁，2008年十二月。
- 〈《優陀那》的結集〉，(2008c)，《第二屆巴利學與佛教學術研討會》，2008年十月，台灣，中和放生寺與南華大學協辦。
- 〈註釋書對阿含經文的影響〉，(2009)，《正觀》，第48期，1-48頁，2009年三月。
- 〈諸部《阿含經》中的「受」〉，(2011)，《香光莊嚴》106期88-101頁，2011年9月。
- 〈初期佛教婦女的證悟解脫---四眾弟子與比丘尼僧團的建立〉，(2013)，《福嚴佛學研究》8期，1-48頁，新竹市，台灣。
- 〈初期佛教文獻中的「治療」〉，(2015)，《福嚴佛學研究》10期，1-18頁，新竹市，台灣。
- 〈巴利《優陀那》結集的發展〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期153-181頁，新加坡佛學院，新加坡。(Bhikkhu Anālayo 原作：‘The Development of the Pāli Udāna Collection’, Journal of Indian and Buddhist Studies, Bukkyo Kenkyū, 《佛教研究》, Vol. 37, pp. 39-72, Tokyo, Japan.)。
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- 施郁芬翻譯，〈觀智的開展 -- 早期佛典與烏巴慶、葛印卡內觀法門的比較研究〉，(2011)，《福嚴佛學研究》6期，175-192頁，新竹市，台灣。
- 釋常叡翻譯，〈從對讀觀點看佛典中的《本生經》〉，(2012)，《福嚴佛學研究》7期，101-114頁，新竹市，台灣。
- 邱大剛翻譯，〈探討四念住的研究與修行〉，(2015)，《福嚴佛學研究》11期，1-22頁，新竹市，台灣。
- 溫宗堃翻譯，〈《阿含》和《尼柯耶》的悲心〉，(2018)，《福嚴佛學研究》13期，1-24頁，新竹市，台灣。
- 溫宗堃翻譯，〈悲心如何變成釋痛苦的〉，(2019)，《福嚴佛學研究》14期，85-112頁，新竹市，台灣。
4. 翻譯書籍：
4.1 《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。近期發行訂正後的第三版。
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請參考〈初見長老菩提比丘〉：
https://yifertw.blogspot.com/2008/06/2008623-3.html
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