書房夜話 201：「無間道」與「無間等」

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印順導師《空之探究》(153頁) 提到：「 阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。 」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷4：「現觀者，謂無間道所作」(CBETA, T27, no. 1545, p. 16, c3)

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水野弘元《パーリ語辭典》：abhisamaya :m. ① [abhi-samaya] 現観, 領解, 理論的理解. ② [＜abhi-śam ＝abhisama-ya] 止滅, 止息. màna~ 慢の止滅, phassa~ 觸の止滅.

此本日文巴利辭典，並未提到「abhisamaya」就是「無間等」。

「abhisamaya 無間等」有兩個意思：

1. 現證、親證，
2. 體認、親身感受。

例如：

1. 《雜阿含92經》卷4：「得無間等。」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b4)，此處「無間等」為現觀、親證。
2. 《雜阿含105經》卷5：「佛告仙尼：『我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等；非無間等故，慢則不斷。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, b6-8)。此處「無間等 abhisamaya」則只是「當『慢』升起時，不能體認到『慢』」，而與「現觀、親證」無關。

至於「無間地獄」的無間，則是「avīci」，「vīci」是「間隔、間斷」，「avīci」是「沒有間隔、沒有間斷」，指在此地獄的眾生會「沒有間斷」地受苦，雖然譯詞近似，但是兩者毫無瓜葛。

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abhisamaya 與 「samaya 時」無關，前者是來自「sameti」，此字有「止息」與「認知」兩種意思。作「止息」解釋時， abhisamaya 就成為「完全止息」，有「現觀」的意涵，而引申為「證悟」。如果作「認知」解釋時， abhisamaya 就成為「全面認知」，而有「自身經驗、體認」的意涵。

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例如「正受」一詞，丁福保《佛學大辭典》的解釋作：

正受： （術語）梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。大乘義章十三曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」探玄記三曰：「納法在心名為正受。」觀經玄義分曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」同序分義曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」

正受三昧

（術語）三昧一譯正受。正受三昧者，梵漢雙舉也。

《丁福保佛學大辭典》稱「三為正，昧為受」，《佛光大辭典》稱「又定心而離邪亂稱為『正』，無念無想而納法在心稱為『受』」，並無梵語、巴利的語源學根據，是一種「想當然爾」的杜撰、胡謅，不是學者所應做的解釋。

《佛光大辭典》釋文：

梵語 samāpatti，巴利語同。音譯作三摩鉢底、三摩拔提、三摩地。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為「正」，無念無想而納法在心稱為「受」，猶如明鏡之無心現物。觀經玄義分（大三七‧二四七下）：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」或謂正受為三昧、三摩地（梵 samādhi）或禪定之異名。蓋正受新譯「等至」，據大毘婆沙論卷一六二載，等持、三摩地、等至三者有異，以等持僅通於有心定，等至則廣通有心、無心定。俱舍論卷二十八，以四禪、四無色定為等至。大乘義章卷十三，以滅盡定、無想定之無心定為等至。又慧遠之觀無量壽經義疏卷末及智顗之觀無量壽佛經疏卷下等，就觀無量壽經中所說「教我思惟、教我正受」之語有所論述，謂散善之三福業為思惟，定善之十六觀為正受。〔雜阿含經卷十七、舊華嚴經卷十一功德華聚菩薩十行品、菩薩地持經卷九、解脫道論卷二、瑜伽師地論卷六十七、雜阿毘曇心論卷七〕（參閱「三昧」580、「三摩鉢底」673、「定」3171）p1989 ，

《漢譯パーリ語辭典》

samāpatti :f. [BSk. 〃＜samāpajjati] ① 定, 等至, 三摩鉢底, 正受, 入定. ② 定犯, 入罪. -kusala 等至善巧, 入定善巧. -citta 定心. -ñāṇa 等至智, 定智. -nānatta 定種々. -vuññhāna-kusala 出定善巧, 等至を出るに善巧.。

這些辭典，或者不能盡合阿含經文的經意，或者全引「大乘經論」作詮釋，有時可以說是全無干涉。

下列三處經文：

1. 《雜阿含1082經》：時有異比丘亦復晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食畢，還精舍，洗足已，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。是比丘入晝正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。
2. 《雜阿含109經》：云何見色是我？得地一切入處正受，觀已...」
3. 《別譯雜阿含127經》：佛復告聚落主：「若有集於財寶，如法而聚，[3]而為殘害，以如法故，不造殘惡故，修自己身，正受其樂」。

第三例「正受其樂」，詞彙不是「正受」，而是「正『受其樂』」，第二例「地一切入處正受」，詞彙「正受」可作「禪定」解釋。

但是，第一例「入晝正受」，詞彙「正受」不是「禪定」，顯而易見地，「入定」不應「起惡不善覺」，

從巴利對應經文是「 divāvihāra 」，菩提比丘譯為「for the day’s abiding」，「住於日間修行」。

所以，專用於「阿含、尼柯耶」範圍的《阿含字典》，仍有待編輯出版。