書房夜話 171：《小部》第五經《經集》的 1.2經：丹尼雅經(Dhaniya Sutta)
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巴利五部《尼柯耶 Nikāya》為《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》與《小部》。前四部通常被簡稱為「四部」尼柯耶用以和漢譯的《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》(《增壹阿含》)等四阿含對應。歐美學者對於《小部》第五經的《經集》特別重視，巴利《相應部》與漢譯《雜阿含》的經文明確地提到對《經集》的第四品《義品》與第五品《彼岸道品》某一偈頌的解釋；僅存於漢譯的《大智度論》也引用了不少《經集》的偈頌。歐美學者認為《經集》出現了不少最早期的佛教文獻資料，特別是「阿育王法敕」當中提到佛教僧俗應多誦習的七部經典之中，就有四部出現在《經集》。
目前版主所知的巴利《經集》的漢譯，有
- 元亨寺版《南傳大藏經》，《小部》第五經。
- 郭良鋆譯《經集》
- 達和法師譯《經集》，法鼓出版。
巴利《經集》的英譯，有
- K. R. Norman, The Group Discourses II, PTS 出版。
- Bhikkhu Bodhi, "The Suttanipāta, An Ancient Collection of the Buddha's Discourses (together with its commentaries)"
關於郭良鋆翻譯的《經集》，譯者自述為當年初學巴利文獻時所譯。帖主認為，可能她對上座部的佛教的教義尚不夠熟悉，採取一般詞彙以翻譯佛教術語的策略，也容易誤導初學，不是理想的版本；應該迅速重譯，不要聽任「早年習作」流傳於坊間。很不幸地，這也是目前台灣佛教界較通行的版本。
第二本為高雄元亨寺版《南傳大藏經，小部》的《經集》，這本書也是草創之作，主要是依日文《南傳大藏經》而譯。這也亟待迅速重譯。
第三本是達和法師翻譯(2008)，在法鼓出版的《經集》。達和法師的翻譯並未顯示巴利註釋，感覺只是平鋪直述地翻譯經文，所附的註解數量不足，缺乏現代學者的研究成果，仍然有其缺陷。
除此之外，帖主曾借閱過一本據說是譯自泰國版巴利三藏的漢譯《小部經》，聽說可以在嘉義「法雨道場」請到此書，因為手頭沒有此書，也就無法參考此書的譯文。
此處我主要是依據 Norman 的英譯《經集》進行翻譯(Norman, K. R., (1995), The Group Discourses II, PTS, Oxford, UK.)。將來再依據菩提比丘的英譯《經集》做補充。
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經文是證得等正覺的佛陀憩息在農場主人(？)牧牛人丹尼雅(Dhaniya)的屋外，丹尼雅(Dhaniya)勞累地完成當天的工作，心滿意足地在自己的小屋裡休息，看著濃黑厚重的層層烏雲，在密雲欲雨的天氣唱著詩歌(udānaṃ udānesi 唱著「優陀那頌」)，自我陶醉。丹尼雅(Dhaniya)意思是「有財富的人」，親切一點來說，就是「小財主」，看起來像是一種稱呼，而不是父母所取的人名。
在屋外的佛陀也應和著吟誦偈頌，似乎是喜劇歌劇當中兩個角色的對唱。
(數目字編號是《經集》的偈頌編號，方便讀者、版友查閱資料。)
(18)「我飯已煮好而且已將乳牛擠好奶，在摩希河畔與妻子共宿；我的小屋完整而安適，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(19)「我已無瞋恨也無障礙，在摩希河畔(獨自)住宿一晚；我沒有小屋完整而安適，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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丹尼雅唱的「我飯已煮好而且已將乳牛擠好奶 Pakkodano duddhakhīrohamasmi」其實和世尊的「我已無瞋恨也無障礙 Akkodhano vigatakhilohamasmi」聲音相似而意義完全相反。
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(20)「我這裡沒有牛蠅也沒有蚊子，牛群放牧在水草充足的牧場；牠們能承受即將來臨的大雨，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(21)「我的筏已經綁好，我已經(準備)渡河到了彼岸；(已經渡了河)我無需再有筏，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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Norman 認為第20頌的反諷式的回答已經遺失，現存的第21頌是下一頌丹尼雅的問句，後半段則是世尊的回答：也就是說，這兩頌也不齊全。依照 Norman 的解釋：「丹尼雅第一句說已經準備好了筏，第二句說即使大水橫溢，他也準備好渡河上岸，第三句弄丟了，第四句跟前面相同。」
(21)頌第三句說「我已經沒有筏」，則是針對「第一句」的反諷，第二句、第三句也丟失了。
所以，20, 21 兩頌其實是四頌，有些語詞忘失了。
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(22)「我妻順從而不輕浮，我妻與我長期共住而令人喜愛；我不見她有任何過錯，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(23)「我心順從而解脫，我心(只)停駐於我之內而調御；我不見它有任何過錯，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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各家學者都將第22頌的「Gopi」解釋為丹尼雅妻子的名字。 Norman 認為此字的意思是母牛。依照 Norman 的解釋，第一句就成為「我的母牛馴服而不輕躁」，第二句就成為「我的母牛與我長期相處而可愛」。
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(24)「我自力掙來聘雇他人的所需(物資)，我的子女跟我一樣健康；我不曾聽到過他們有任何過錯，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(25)「我不受任何人聘雇，我以(乞食)所得遊行四方；我無需任何酬勞，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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Norman 認為第25頌的「前三句」只回應了前一頌的「第一句」，應該還有兩句來回應前一頌的「第二句與第三句」，這兩句可能在背誦過程遺失了。
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(26)「這裡有母牛、公牛和牛犢，也有懷了孕的母牛；這裡有領導群牛的大公牛，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(27)「這裡沒有母牛、公牛和牛犢，也沒有懷了孕的母牛；這裡更沒有領導群牛的大公牛，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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約成立於西元前一世紀的南傳《彌蘭陀王所問經》(相當於漢譯 T1670《那先比丘經》(CBETA, T32, no. 1670A, p. 694, a3)的 369 頁引用此處「第27頌」，第27頌的「這裡」指的是「我的教法 sāsana」。
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(28)「木樁釘得牢固而無法動搖，新用『文邪草』編成的韁繩十分堅韌；大公牛也無法掙脫，老天你想下多大的雨你就下吧！」(丹尼雅)
(29)「像頭公牛掙脫桎梏牢籠，像頭大象將臭蔓草扯成碎片；我將不再坐母胎，老天你想下多大的雨你就下吧！」(世尊)
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約成立於西元前一世紀的南傳《彌蘭陀王所問經》(相當於漢譯 T1670《那先比丘經》(CBETA, T32, no. 1670A, p. 694, a3)的 369 頁引用此處「第29頌」，並且宣稱是引自《牧牛人丹尼雅經》。
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(30)大雨緊接著下了起來，淹過了低地與高地，丹尼雅聽見滂沱的雨聲，他說：
(31)「我們能見到世尊，可以說是得大利益；我們到具眼者的你面前請求歸依，請教導我們吧，偉大的牟尼！」(丹尼雅)
(32)「我妻和我都將專心學習，請允許我們在善逝之前修梵行；渡過生與死而到彼岸，讓我們究竟苦邊。」(丹尼雅)
(33)「有子者以子而喜樂，同樣地，有牛者以牛而喜樂；人追求而得喜樂，任何人都因追求而得到喜樂。」(魔羅)
(34)「有子者因子而憂，同樣地，有牛者以牛而憂；人追求而生憂，任何人都因不追求而不生憂。」(世尊)
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一般認為第30頌為背誦者所加。有些版本不將此處編偈頌編號。
Norman 認為此經應該在 31, 32 兩頌之後即結束。 33, 34 兩頌為後來所加。
《雜阿含1004經》：「時，彼天子而說偈言：
「母子更相喜， 牛主樂其牛，
眾生樂有餘， 無樂無餘者。」
爾時，世尊說偈答言：
「母子更相憂， 牛主憂其牛，
有餘眾生憂， 無餘則無憂。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 263, a17-22)
《別譯雜阿含142經》卷8：「
「若人有子孫， 則便生歡喜。
財寶及六畜， 有則皆歡喜。
若人受身時， 亦復生歡喜。
若[5]見無身者， 則無歡悅心。」
爾時，世尊以偈答言：
「若人有子孫， 則能生憂惱。
財寶及六畜， 斯是苦惱本。
若復受身者， 則為憂惱患。
若不受身者， 則名寂滅樂。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 428, a20-28)
[5]見無＝無有【宋】【元】【明】。
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